..續本經文上一頁根當口◇。此五根種字（與齋問◇字滿六根）皆書于草創之素底各處。以被彩粉塗蓋。其[巾*（穴/登）]像之藏。亦應作如是。若已成者。則書于背面亦可。藏有五方之分。其中畿之藏。則頂上種字下。安楞嚴總持。項喉種字下或傍。安音聲字母。心間種字下或傍。安一切智咒。臍間二種字上下及其周圍。安金剛壽命心咒。密藏種字下。安鞏固善住咒。其四方之藏。則前面佛頂尊勝。右邊無垢光明。後面秘密箧印。左邊菩提場莊嚴。此四咒之尾續。及中畿之下。俱安十二因緣總持。其下正中墊財神天地輪。座內安護法善神之真言。及一切吉祥頌偈（若護法像之座位內。則惟用吉祥偈）是等咒語。或用全部總持。或用小總持。或惟心咒。或用心中心。或本尊心咒。至于種字一文。堅固子一粒爲止咒數亦不拘多少。只度 【圖】 其腔量之寬狹而爲之。若甚小之像。及衷實者。不用藏亦得。從印土來[金*立]麻像。不宜補添藏（[金*立]麻。番語。即白銅也。或曰響銅。西域有此銅山。昔迦葉佛親遊斯山加持而授記之曰。當來。迦牟尼佛出世時。彼教下人采茲銅作像。禮拜供養者。獲無量功德雲雲。其試法。近處[夼-〡]置個真堅固子。則即吸取焉。或觸之則辄粘。蓋同氣相感故耳[夼-〡]音泉放也）
【圖】
【圖】
按天地輪有兩種。一前藏達賴剌麻宗派例。字頭向內。即此式是也。合用天輪在上。而地輪在下。乃尊卑通道之理也。一後藏班臣佛宗派例。字頭向外。而合用地輪在上。天輪在下。蓋合地天泰卦之義也。兩樣俱可用。因其機在字頭之向方故雲
以上通用之製度。如胎偶之腔量甚廣。則附用大寶廣博樓閣善住秘密總持（息字函）等。一切吉祥真言。竭力安之更佳。藏中所用真言。或梵字。或漢文。皆宜橫書。盡容于一行內。其余行另書他咒。或本咒前行。周而複始。惟不可一首總持。半途間斷。折回來往複書。書字和用椒汁。則被蟲不食雲。或欲此外附安經卷整夾亦得。大乘經律論安在心間以上。小乘經律論則安心間以下。俱額向上豎置之（或有堅固子並裝。則與郁金華同包束。置小淨盒內。連盒隨宜處安置。即所謂生身舍利者也。乃戒定慧之所熏修。甚不易得。其色有叁。骨舍利色白。發舍利色黑。肉舍利色赤。獲聖果者皆有。惟佛舍利槌擊不破。弟子舍利。固分不及。又通稱靈骨。或曰內分有二。一謂行道舍利。或翔空。或發光。一謂入定舍利。閉其靈形。不可得見。又骸骨與屍炭。謂身種舍。發爪及衣服拂珠等。被氣所熏之物件。謂毛絮舍利。然斯二種。聖凡通具。惟本人之像中可用。若論通用之說。則傳所雲凡夫身體所出者不得用。建立相反者不得用。穢汙者不得用。其真聖實仙之身體所出者。不輕易得。且難識別其是否。故惟用法身舍利。爲便而佳也）今錄全藏之要略。以爲後人儗推之式。其用梵字。因其源從梵天處所。流傳人間。且佛敕原文。具大攝受。凡見者。聞者。念者。觸者。書寫。讀誦。佩帶。禮拜。供養。右繞者。鹹獲利益。番漢傳集。同作如此稱贊故也。不熟梵者。以番字及漢文書之（梵番左始。漢文右起）慎勿脫落錯誤點竄（一切西番藏咒。皆用板印者。圖其甚便也）不論其文。或自尾向上。或從頭往下。緊卷之。以淨糊封口（不得用皮角膠等物）形如爆竹。記其上下。不可顛倒。倒則犯火災（出將達大師傳）卷畢。以黃絹裹之。始終要潔淨。持八阙齋爲妙（書藏及裝藏日）或當時忌葷酒。禁氣惱等。一切不祥之事。發喜悅良善心。口誦十二因緣咒。或梵或漢。不能者默持他咒。或念佛名號。譯漢因緣咒曰（見五異譯中。取義淨法師譯）
諸法從緣起 如來說是因
彼法因緣盡 是大沙門說
按此頌。大小二乘。顯密教俱有之。全包叁藏深義。凡作善事。持誦此偈。則獲無量功德。于是用五寶（金。銀珍珠。珊瑚。青金石）五甘露（蜂蜜。石蜜。乳。酪。酥油）五藥（菖蒲。仙人掌一種草根苦參。烏賊。藤梨[山/幹]）五谷（稻。大麥。小麥。綠豆。白芝麻）五香（白檀。沈香。肉豆寇。龍腦香。郁金香即香紅華也）細末合一處。複曬幹之。以少分塗于天地二輪間。多分再加諸般香面。以窒一切空枵。爲其不散不朽。不生蟲蛀。堅固之本也○按[巾*亭]木。乃塔幢所必須。于像則非必用之物。然像之甚大者。用之更妙。其法如系現采。則先擇珍産（栴檀。沈速。桧。柏等。無毒。無刺。而疆健者）若系購買。亦須重價易之或以禮善求。不可強索盜取。既得之。則記其本末而陰幹之。作時本末不可顛倒（本往下。末向上。爲正）長分勘新像之量。亦作百二十五指爲度（言如來之像也。若他像亦以此推度）臍際分以上作圓而稍細。以下作方。尖不宜太銳。但得似塔之形乃妙。下根作五股半杵形（畫作亦可）以朱粉塗之。所書之字。金爲上彩粉爲中。墨爲下（他處亦如是差別）頂之一指入于寶髻內。項際下。即安手主心木。形圓。臍際下八指處。安足主心木。形方。足之主心木以下。梵[巾*亭]余四指。爲密藏處。則內分之百二十五指自不差矣
（附）經雲。聖像已成。即爲人天共仰無上福田矣。而複用安住（即安像法）者。加被慧尊冥熏之力。神靈功德俱倍恒常焉。其法。同前徙靈章中演說。遇大持明仙士。則彼自然能遵如來安像叁昧經（在大藏止字函）或廣。或略。隨宜而爲。不待言外。叵不塞責之作。則上齋下施普濟同悅吉祥道場。效前徙靈章作。而若其創造之像。則初祝之辭中重葺二字。改念創造二字。敢舉改容事五字。改念今瑞像已成五字。徙靈光叁字。改念安住像叁字。次日。即照徙靈正日之法作。而其重葺像。則作樂時。壇主親捧先所收靈之鏡。去其蒙帳。對像照之。謹誦惹（引）吽（引）婆母（二合）和（引）而觀作其智慧靈光從鏡中瞥然出。而入潤于像身之想。誦唵蘇巴啦（雲雲咒亦同）若創造之像。則作樂時。壇主默觀作自清淨法界被本尊爲首。一切聖會招住凝融入于像身之想。且誦安住像咒曰（即安像總持）
唵薩哩（二合）瓦怛他（引）伽怛麻儞沙怛第巴[口*得]入嚩（二合）剌入嚩（二）剌達哩（二合）麻達睹[咻-木+（一/旦）]哩（二合）鞞娑（引）賀（引）
且誦且撒華米于像上（鮮華。或稻米）遂念招住凝融四字真言（即惹引吽引婆母二合和引四字也）念誦畢開光真言曰
唵拶克（二合）刍拶克（二合）刍薩滿怛拶克（二合）刍尾刷達尼娑（引）賀（引）
請永住咒
唵蘇巴啦（二合）底思（二合）茶跋阇啰（二合）耶娑（引）賀（引○觀作永住。本像寶胎。以慈遍臨衆生。保護攝受之想）
遂唪誦別贊頌等。照著平素常例。而令竟之。當日會中。佛工爲上客。而必厚資謝之。傳雲。凡像神靈喜住有二因。一具足量度。二工師歡悅。其不宜慎之乎。此方嘗見裝藏。捶銀造心肝等。五藏六府。及竭力所獲財寶珍物者。其念非不佳也。然無所憑據。且常招小人。令彼獲無間之罪。彼此兩生畏悔之心。依愚不用爲妙。及開光不作佛事。而用烏雞等物。蓋非出內典者。宜永禁之可矣
右二條。乃章佳國師語錄中節取者也
九造像福
二乘（大小）兩教（顯密）演示造像功德甚多。今惟就造像本經中節取兩則。亦足以勸發淨信善心矣。唐于阗叁藏法師提昙般若等。奉製譯出大乘造像功德經雲佛言天主。諸有曾經作佛像者。皆于過去已得解脫。在天衆中尚複無有。況于余處。唯有北方毗沙門子那履沙娑。曾于往昔造菩薩像。以斯福故。後得爲王。名頻婆娑羅。複因見我。今得生天。有大勢力。永離惡道。優樓頻螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。並曾于往世修故佛堂。由此因緣。永得解脫。憍梵波提。昔作牛身。追求水草。右繞精舍。食諸草竹。因見尊容。發歡喜心。乘茲福故。今得解脫。屍毗羅。曾持寶蓋。供養佛像。阿[少/兔]樓馱。然一支燈。亦以供養。輸鞞那。曾掃佛堂。阿婆麼那。于佛像前。然燈施明。難陀比丘。愛重尊儀。香水洗沐。有如是等無量諸阿羅漢。皆悉曾于佛像之所。薄申供養。乃至極下如那伽波羅。于像座前。以少許黃丹。畫一像身。而爲供養。由此福故。皆永離苦。而得解脫。天主。若複有人。能于我法未滅盡來。造佛像者。于彌勒初會。皆得解脫。若有衆生。非但爲已而求出離。乃爲欲得無上菩提。造佛像者。當知此則爲叁十二相之因。能令其人速致成佛。（又）答。彌勒菩薩言。彌勒。谛聽谛聽。善思念之。當爲汝說。若有淨信善男子善女人。于佛功德專精系念。常觀如來威德自在。具足十力。四無所畏。十八不共法。大慈大悲。一切智智。叁十二種大人之相。八十隨形好。一一毛孔。皆有無量異色光明。百千億種殊勝福德莊嚴成就。無量智慧明了通達。無量叁昧。無量法忍。無量陀羅尼。無量神通。如是等一切功德皆無有量。離衆過失。無與等者。此人如是谛念思惟。深生信樂。依諸相好而作佛像。功德廣大。無量無邊不可稱數。彌勒。若有人以衆雜彩而爲缋飾。或複镕鑄金銀銅鐵鉛錫等物。或有雕刻栴檀香等。或複雜以真珠螺貝錦繡織成。丹土白灰。若泥若木。如是等物。隨其力分而作佛像。乃至極小如一指大。能令見者知是尊容。其人福報。我今當說。彌勒。如是之人。于生死中雖複流轉。終不生在貧窮之家。亦不生于邊小國土。下劣種姓孤獨之家。又亦不生迷戾車等。商估販貨屠脍等家。乃至不生卑賤技巧。不淨種族。外道苦行邪見等家。除因願力。並不生彼。是人常生轉輪聖王有大勢力種姓之家。或生淨行婆羅門富貴自在無過失家。所生之處。常遇諸佛。承事供養。或得爲王。能持正法。以法教化。不行非道。或作轉輪聖王。七寶成就。千子具足。騰空而行。化四天下。盡其壽命。自在豐樂。或作帝釋。夜摩天王。兜率天王。化樂天王。他化自在天王。人天快樂。靡不皆受。如是福報。相續不絕。所生之處。常作丈夫。不受女身。亦複不受黃門叁形卑賤之身。所受之身。無諸醜惡。目…
《佛說造像量度經解佛說造像量度經解》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…