爾時世尊。說此四法能攝菩提。亦令增長之。時會中有叁萬二千諸天及人。皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心
爾時尊者舍利弗。問此女言。汝父母爲汝作字。名曰何等。時女報言。尊者舍利弗。一切諸法本無名字。雖隨分別而立名字。非是真實。無定主故。又尊者舍利弗。菩薩摩诃薩。隨其所行而立名字。若得淨心名淨心者。若逮深心名深心者。若行方便名淨方便者。若行布施名善能施者。若修屍羅名淨戒者。若住忍辱名有忍力者。若勤精進名著精進铠者。若住諸禅名常叁昧者。逮得智慧名大慧者。若住慈悲喜舍。名大慈大悲大喜大舍者。若住白瑪若拙。名閑居無事者。若不舍頭陀。名行清淨功德者。若樂集善法。名喜求法者。略而言之。隨其以何善根發趣大乘。而得名字
爾時世尊。告舍利弗言。當此女著衣服璎珞之時。放大光明普照大衆。是故此女名無垢光。當憶持之
爾時尊者舍利弗。複問無垢光女言。汝從淨住世界無垢稱王佛所。受此女身來此間也。無垢光女答言。尊者舍利弗。彼佛世界無有女人。舍利弗言。汝今何故。以此女形來生此間。女即答言。我今不以男形女形。亦不以色受想行識來生此間。所以者何。尊者舍利弗。于意雲何。如來所作化人。從一佛國至一佛國。爲有男女陰界諸入差別相不。舍利弗言。不也。所以者何。如來所化無有差別。女言。尊者舍利弗。如如來所化無有差別。一切諸法皆悉如化。若知諸法悉同化相。從一佛國至一佛國不見差別。舍利弗言。汝于諸法見無差別。雲何能成就衆生。女答言。尊者舍利弗。若于諸法見差別者。是則不能成就衆生。若于諸法不見差別。是則必能成就衆生。舍利弗問女言。汝今爲已成就幾所衆生。女答言。如尊者舍利弗所斷煩惱。舍利弗言。我所斷煩惱性無所有。女言。衆生之性。亦無所有。舍利弗言。無性衆生何所成就。女言。煩惱無性複何所斷。舍利弗言。無分別故是名爲斷。女言。如尊者舍利弗所言。若不分別彼我。是亦名爲成就衆生。舍利弗複問女言。雲何名衆生成就。女答言。于諸有中不起染愛。是名衆生成就。舍利弗又問女言。汝于叁乘。爲以何乘成就衆生。女答言。尊者舍利弗。譬如空中等霔甘雨。于上中下種子苗稼。藥草樹木皆令生長。其雨頗有分別相不。舍利弗言。其水雖能生長苗稼。而無分別。如是舍利弗。諸佛菩薩。其所說法亦無分別。隨諸衆生于叁乘道善根熟者而調伏之。舍利弗複問女言。雲何調伏。其義雲何。時女答曰。言調伏者。能觀邪道即是正道。是名調伏。所以者何。凡夫顛倒不能正觀故不調伏。若觀邪道平等之相。不隨不願諸邪道者。是則名爲畢竟調伏。又舍利弗。言調伏者。于我無我亦名調伏。所以者何。無我見者。于諸煩惱不愛不起。是名解脫。女問舍利弗言。尊者得解脫耶。舍利弗言。我得解脫。女言。誰縛汝者。言得解脫。舍利弗言。無有縛者而得解脫。而其本性是解脫相。是故我言得解脫耳。女言。若其本性無縛無解。是解脫相。汝何故言我得解脫。舍利弗言。一切諸法皆解脫相。是故我言我得解脫。女言。如尊者舍利弗所言。若知諸法皆解脫相。是則名爲究竟解脫。舍利弗言。若諸漏盡阿羅漢所說。汝今所說等無有異。女言。尊者舍利弗。今我亦是漏盡阿羅漢。舍利弗言。以何緣故而作是說。女言。我亦遠離一切塵垢。緣覺聲聞所有道品。我悉知見而不願樂。惟求佛智。是故我言。是阿羅漢諸漏已盡。舍利弗言。頗有因緣。而諸菩薩作羅漢耶。女答言有。舍利弗言。以何緣有。女言。若有衆生先種善根。應以聲聞身得度者。即現聲聞身。而作是言。我是阿羅漢。爲衆生說證羅漢法。是名菩薩作羅漢也。說此法時。二百比丘不受漏法。心得解脫。是諸比丘白佛言。世尊。此女辯才。是佛威神爲自力耶。佛言。是佛威神。其女亦自有辯才之力
爾時無垢光女。白佛言。世尊。今此會中諸比丘比丘尼。優婆塞優婆夷願樂欲聞。修何善行。得離女身速成男子。能發無上菩提之心。惟願世尊當爲解說。爾時世尊。欲利益成就四部衆故。告無垢光女言。若女人成就一法。得離女身速成男子。何謂爲一。所謂深心求于菩提。所以者何。若有女人發菩提心。則是大善人心。大丈夫心。大仙人心。非下人心。永離二乘狹劣之心。能破外道異論之心。于叁世中最是勝心。能除煩惱不雜結習清淨之心。若諸女人發菩提心。則更不雜女人諸結縛心。以不雜故。永離女身得成男子。所有善根亦當回向無上菩提。是名爲一
複次女人成就二法。能離女身速成男子。何謂爲二。所謂除其慢心。離于欺诳。不作幻惑。所有善根。遠離女身速成男子。悉以回向無上菩提。是名爲二
複次女人成就叁法。能離女身速成男子。何謂爲叁。一身業清淨持身叁戒。二口業清淨離口四過。叁意業清淨離于嗔恚邪見愚癡。以此十善所生善根。願離女身速成男子。回向菩提。是名爲叁
複次女人成就四法。得離女身速成男子。何謂爲四。一不恚害。二不嗔恨。叁不隨煩惱。四住忍辱力。是名爲四。複次女人成就五法。得離女身速成男子。何謂爲五。一樂求善法。二尊重正法。叁以正法而自娛樂。四于說法者敬如師長。五如說修行。以此善根。願離女身速成男子。回向菩提。是名爲五
複次女人成就六法。得離女身速成男子。何謂爲六。一常念佛願成佛身。二常念法欲轉法輪。叁常念僧欲覆護僧。四常念戒欲滿諸願。五常念施欲舍一切諸煩惱垢。六常念天欲滿天中之天一切種智。是名爲六
複次女人成就七法。得離女身速成男子。何謂爲七。一于佛得不壞信。二于法得不壞信。叁于僧得不壞信。四不事余天惟奉敬佛。五不積聚悭惜隨言能行。六出言無過恒常質直。七威儀具足。是名爲七
複次女人成就八法。得離女身速成男子。何謂爲八。一不偏愛己男。二不偏愛己女。叁不偏愛己夫。四不專念衣服璎珞。五不貪著華飾塗香。六不爲美食因緣。猶如羅刹殺生食之。七不吝所施之物。常追憶之而生歡喜。八所行清淨常懷慚愧。是名爲八
複次女人成就九法。得離女身速成男子。何謂爲九。所謂息九惱法。憎我所愛。已憎今憎當憎。愛我所憎。已愛今愛當愛。于我已憎今憎當憎。是名爲九
複次女人成就十法。得離女身速成男子。何謂爲十。一不自大。二除憍慢。叁敬尊長。四所言必實。五無嫌恨。六不粗言。七不難教。八不貪惜。九不暴惡。十不調戲。是名爲十
複次善女。若有女人。能如實觀女人身過者。生厭離心。速離女身疾成男子。女人身過者。所謂欲嗔癡心並余煩惱。重于男子。又此身中有一百戶蟲。恒爲苦患愁惱因緣。是故女人煩惱偏重。應當善思觀察。此身便爲不淨之器。臭穢充滿。亦如枯井空城破村。難可愛樂。是故于身應生厭離。又觀此身。猶如婢使不得自在。恒爲男女衣服飲食。家業所須之所苦惱。必除糞穢涕唾不淨。于九月中懷子在身衆患非一。及其生時受大苦痛命不自保。是故女人應生厭離女人之身。又複女人雖生在王宮。必當屬他盡其形壽。猶如婢使隨逐大家。亦如弟子奉事于師。又爲種種刀杖瓦石手拳打擲惡言罵辱。如是等苦不得自在。是故女人應于此身生厭離心。又此女身常被系閉。猶如蛇鼠在深穴中不得妄出。又女人法製不由身。常于他邊禀受飲食衣服花香。種種璎珞嚴身之具象馬車乘。是故應當厭離女身。又此女身。爲他所使不得自在。執作甚多搗藥舂米。若炒若磨。大小豆麥。抽毳紡疊。如是種種苦役無量。是故女人應患此身。欲求永離如是衆苦。當以此法教示余人。常念如來所言誠實。贊歎出家。能報佛恩。當發此心。願離女身速成男子。于佛法中出家修道。不複貪求花鬘璎珞遊戲園林。衣服飲食嚴身之具。當觀自身及侍立眷屬。猶如機關木人。筋牽屈申舉下而已。此身虛僞血肉所成不久壞滅。此身如廁九孔流出種種不淨。此身愚小之人于中起著。而恒四大所成。此身諸陰猶如怨家。此身虛僞中無堅實。如空聚落。此身無主從父母生。複以行業而嚴飾之。此身不淨純盛臭穢。此身即是屎尿之器。不久棄捐無可貪處。此身歸死。出息入息必當斷故。此身無我。如草木瓦石。此身無作者。從因緣生。此身是衆鳥狼狗野幹之食。棄冢間故。此身是苦聚。四百四病之所困故。此身恒爲風寒冷熱等分衆病之所壞散。恒以藥力得存立故。此身不知恩。以飲食養之無止足故。此身無知。內無作者故。此身是後邊。必當死故。是故女人應當如是觀察此身。生厭離心修行善法。修善行時。若得新好花果可食之物。先奉諸佛菩薩無上福田師長父母。然後自食。應作是念。如我今者以新花果。施與尊重清淨福田。願離穢故女人之身。更得新好男子之身。當佛說此法時。會中五百比丘尼。皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。而作是言。我等所有善根。願離女身速成男子。爾時會中。有七十五諸居士婦。聞說此法心大歡喜。即持身上所著璎珞以散佛上。佛神力故。所散璎珞即于空中當佛頂上。化成七十五四柱寶臺。端嚴殊妙甚可愛樂。臺中悉有衆寶之座。各有如來而坐其上。與比丘僧菩薩大衆。前後圍繞自然顯現。爾時諸居士婦。見此神變倍複歡喜踴躍無量。前詣佛所頭面禮足右繞叁匝。作如是言。世尊。我等所有善根今悉合集。同發阿耨多羅叁藐叁菩提心。得離女身。亦回向無上菩提。世尊大悲廣說女人受身過惡。悉如佛言無不實者。我等今當勤修方便。永離如是諸惡過咎。從今已去盡其形壽。奉持五戒淨修梵行。以此善根共一切衆生成等正覺
爾時尊者舍利弗。語諸居士婦言。姊妹能作如是大師子吼。甚爲希有。然汝等夫。爲聽汝等修梵行不。應當問之。諸居士婦白尊者舍利弗言。若我等各問其夫。我從何處來生此間。從此間沒當生何處。雖爲我夫而不能答。何用問爲。尊者舍利弗。若問如來我等從何處沒來生此間。于此間沒當生何處。如來明見。悉爲我等分別說之。是故如來。是我等父母。是我等所尊。是我等大師。是我等福田。是我等寶洲歸依之…
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