..續本經文上一頁識。六粗中相續相。但法執相續生不斷。不斷即是相續名也。十解以上修唯識觀。尋慧方便。乃至初地證叁無性。遍滿真如。法執分別。不得現行。得法空故。故論雲。修覺方便。漸漸能舍。得淨心地。究竟離故。第叁分別智相應染者。五意中智識。六粗中智相。以勝能分別世出世染淨諸法。故名爲智。是即法執修惑。七地以還。二智起時。即不現行。出觀緣俗。任運心時。亦得現行。然地分地分際。故雲漸。八地以已無出觀外緣境故。七地永滅故。論雲。依具戒地漸離。乃至無相方便地究竟離故。一地叁聚戒具。故雲具戒。六地有相觀多。無相觀少。七地有相觀少。無相觀多。八地以去一向無相無功用故。此叁種染行相猶粗。故雲相應。第四現色不相應染者。五意中現識。叁細中境界相如明鏡現色像等。此根本無明。動令現境。論雲。依心自在地能離故。謂八地于叁世間而得自在。色性隨心。生有障礙。以色不自在位。現識。不已。故此位中遣彼相。第五能見心不相應染者。五意中轉識。叁細中能見相。又上雲。依于動心。成能見相。謂根本無明動令能見也。論雲。依心自在地能離故。第九地中善知衆生心行十種稠林。此于他得自在。又自得四無礙知有礙能緣永不得起。故雲心自在。具如華嚴經。第六根本業不相應染者。五意中業識。叁細中業相。以無明力不覺心動故。論雲。依煩惱盡。得入如來地能離故。謂十地終心。金剛喻定。無垢地中。微細習氣。心念都盡故。上雲。得見心性。心則常住也。就實論之。八地中有微細現識現起。但此地中已得淨土。粗色不現。又九地中亦有微細能見。但于自他得自在故。見相轉細。故說離也。所以者。下雲依于業識。乃至菩薩究竟地所見者。名爲報身。若離業識。則無見相。故知業識未盡之時。能見之相亦不相離也。此叁種染及無明。是不相應之義也

　　第叁問答除疑者。此六種染。以何爲因方起。答。初叁種染。無明爲因。境界爲緣方起。後叁種隨染。本覺爲因。根本無明爲緣方起。謂無明住地能染真如。成染心故。即上雲。破和合識者。滅無明故。滅相續者。斷染心故。今無明與染心。起雖前後。而斷滅並一時也。問。此六染中。幾是相應。幾不相應。答。初叁是相應。後叁及無明是不相應。何者。初叁是依境起故。且粗顯故。心王心所皆相應。即下雲。境界滅故。相應心滅者。此義後叁及無明依心體起。且極細之故。無王數別。故雲不相應。即下雲無明滅故不相應滅者。此意也。又依叁等義。得相應名。一體等義。謂諸煩惱數各有一體無二故。二能知等義。叁所知等義。具此叁義。故雲相應。故論雲。相應義者。心念法異。依染淨差別而知相緣相同故。問。瑜伽說。諸心心法同一所緣。不同一行相一時俱有一一而轉。何故此中說知相同。答。二義俱有。不相違。何者。如我見是見性行。我愛是愛性行。如是差別。名不同行。而見愛等皆作我解。約此義邊。名知同也。又離心以外。無別煩惱。亦無能知所知。故雲相應。論雲。不相義。謂即心不覺。常無別異。不同知相緣相。此文意雲。此叁種染。依無明起。不異無明。又此即于心之不覺故。真妄不相離。極微細故。雲不相應。于中不分王數。及無與外境相應之義。而有覺不覺義等也。問。多爾。何故瑜伽雲。阿賴耶識五數相應。答。今此論約煩惱別。名爲相應。能見心染。無煩惱數。名不相應。雖微細遍行五數心與法通達。無相而取相故。是通法執。而無計慧數之見。是故無別法執也。問。以何得知阿賴耶識是法執也。答。深密經雲。八地以上一切煩惱皆不現行。唯有所知障爲依止故。而此位中。余七識惑皆不現行。唯有阿賴耶識現行。故知此識是所知障。若論種子。煩惱障種猶□未盡。故知彼說正約現行所知障也。問。此能依染心。彼所依無明。是等二法配二障不也。答。六種染心是煩惱障。根本無明是所知障。問。此意未審。願更明其旨。答。且有二義。一二乘通障十使煩惱。能使流轉障涅槃果。名煩惱障也。煩惱別障法執等惑。迷所知境。障菩提果。名所知障也。二一切動念取相等心。違如理知寂靜之性。名煩惱礙。根本無明。昏迷不覺。違如量智覺察之用。名爲智礙。今此論中約後義故。說六種染心。名煩惱礙。無明住地名爲智礙。又以相配之。無明應障理智。染心障于量智也。論雲染心義者。名煩惱礙。能障真如根本智故。無明義者。爲智礙。能障世間自然業智故。此中真如根本智者。照寂妙慧。如理之智。即上雲智淨相也。染心喧動。違此寂靜。故名染心爲煩惱礙。煩動惱動故。今此依本末相依義。以所起染心爲煩惱礙。能起染心無明爲智礙。不約人法二執以明二礙也。世間自然業智者。後得如量智。即上不思議業用也。無明昏迷。無明分別。違此智用故。名爲智礙。從所障而得名也。問。施此無明動于心體。成于染心。即無明是細。可障理智。染心是粗。可障理智。答。以此染心能所差別。而亦子根本智能所平等。所以能障理智也。無明內迷真理。識外見塵。故于如量之境。不能隨順種種智。所以能障量智。廣如二障章說也

　　佛身義。略有八門。一定常無常。二顯身形量。叁所化共不共。四定權實。五相行多少。六所見不同。七佛身開合。八所化分齊

　　第一常無常者。若依小乘。二種佛身皆是無常。若依始教。二義俱有。如金光明經雲。如是叁身。有義是常。有義無常。謂化身恒轉法輪。方便不斷。故以爲常。且涅槃經雲。若言如來身是無常。此人舌根何不墮落。非是本故。具足大用。不顯現故。說爲無常。應身從無始來。相續不斷。一切諸佛不共之法能持故。衆生無量盡。用亦無盡。是故說常。非是本故。說爲無常。法身非是得法。無有異相。是根本故。猶如虛空。是故說常。若依終教。修生功德是無常。又是常。已同真如。歸本體故。又法身是常。不變故。又無常。隨緣故。又常無常二融通無礙。即是佛身。若依頓教。相盡已不說功德差別常無常義。唯一實性身。若依圓教。略有叁說。一約用。佛果通叁世間等一切法。二約德。四義。一修生。二本有。叁本有修生。四修生本有。叁約體。此叁門各通無常等四句也

　　第二佛身形量者。若依小乘。羅漢身及佛丈六身。若依始教。佛地論雲。法身無邊。猶若虛空。自受用身不可說其色非色大小身量。如無見頂相。唯隨機現故。他受用身音好不空。如十地經雲。初地菩薩見百佛國。一國即是一大千界。一千界中有一千釋迦。是此由善根所見。百億釋迦。叁乘所見。初地自見一百釋迦一盧舍那。如阿彌陀。亦此所見。乃至金剛菩薩色究竟天上。現大蓮華。周圍如十阿僧祇百千叁千大千世界微塵數量。此一微塵。即一大千界菩薩坐之。成等正覺。彼所見佛。極雖可知也。化身不定。如釋迦丈六彌勒千尺等也。若依終教。如起信論中。體相二大屬法身攝。此法身是隨緣作。叁界六趣多衆生心。不失一神解生。又是凝然常。絕言慮故。約真如用大中。辨報化二身用。此用二種。一依事識。凡小所見。名應身。謂不知唯識。計有外塵。但覺六識。不解七八。是故不見報身細相。二依業識。謂十住以上諸菩薩能解唯識。見報身故。一一身。一一色。一一相。一一好。及所住世界。皆無分齊。無量無邊。如是依正二報。無障礙不思議。皆因十度行熏及本覺不思議熏。而所成就也。若依頓教。故佛身起言說皆妄念。絕言念故。又觸境即佛。不論時處。如華嚴雲。十方諸佛世界。一切衆生。普見天人尊清淨妙法身。是即恒見佛身。自不知之耳。若依圓教。周遍法界。十佛之身。一一相如。亦遍法界。業用亦爾。如是業用。普眼所見。余小菩薩凡小所不能見。如舍利子等五百聲聞。不見佛身。及會莊嚴等。之是義也。如舍那品雲。佛通諸法界。普現一切衆生前。應受記機悉充滿。佛故處此菩提樹。一切佛刹微塵等。爾所佛坐一毛孔。皆有無量菩薩衆。各爲佛說普賢行。又雲。或作日月遊虛空。或作井泉河池等。作如是叁種世間。叁種世間圓滿即佛。此上經文正此宗分齊。若說爲機所現之身。如善財知識中。爲海至比丘。而所現之佛。坐大海中大蓮華座。其佛身至有頂說普眼法門。假使有人。大海量墨。須彌聚筆。寫此法門一品乃至一句。不得少分。何況能盡等。又十地品中。爲解脫月等菩薩。而金剛藏菩薩一毛孔中。示現一切大衆。及一佛身。其高等于百萬大千界。周圍等于十萬大千界。應可彼樹示現佛身。名曰一切智通王如來等。如是佛身。是隨機示現少分。非是全分。又解脫白言。菩薩神力佛力雲何。金剛藏言。如取四天下一塊土。余土無量。作是言。若四天下土與一塊土。何土多也。又如四海水。與一渧水。我見汝問。亦複如是。諸佛神力不可測量也

　　第叁所化共不共者。若依小乘。迦葉舍利子等是常隨佛之弟子。故雲共。若依始教。自性身無分別他受用及化身不共。謂釋迦慈氏俱事底沙佛。彼佛觀所化者。能寂先就。慈氏後就。觀能化者。慈氏先成。釋迦後成。入火光定。令釋迦見。七日七夜。翹一足贊。令前成慈氏而成佛。故雲不共。若依終教。多是雲共。謂一一佛通十方界。教化衆生。福智平等。同求菩提。故雲共也。若依頓教。不可說能化所化起伏相。若依圓教。一佛一處。說華嚴時。一切世界七處九會。同說此法。無異無別。無障無礙。一切正報毛孔毛端。一切依報塵中。七處九會亦複如是等。諸會皆有普賢文殊等諸大菩薩。恒聞圓教。不可窮盡。故之共也

　　第四定權實者。若依少乘。生身是假。四大所造成故。法身是實。具五分故。若依始教。于中四句。故最勝經雲。一佛。謂佛滅後以願力故。現龍鬼等身。非現佛身。二應。謂四善根中所見大千應身。不攝五趣。叁俱有。謂爲叁賢及小乘之能化。爲應身現同類苦等。故名化身。四俱非。謂是法身故。此四句中。前叁是權。化現身故。後一是實。不變化故。于中他受用應身。攝自受用入法身也。又他受用變化。亦有父母。故鼓音王經…

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