..續本經文上一頁雲。阿彌陀佛。父名月上。母名殊勝妙顔。子名月明。奉事弟子名無垢稱。魔王名無勝。調達名寂。無量壽經論雲。女人及根缺。二乘種不生。彼土既報土。無實女。佛菩薩化爲母等。化分段故。然非先在天處。下方成佛。故與樹下身全別。又他受用。亦滅度故。觀音授記經雲。阿彌陀佛壽命無量劫。當終極滅度後。觀音菩薩明相出時。七寶菩提樹下。成等正覺。名普光功德山王佛。國土名衆寶普集莊嚴。勝阿彌陀國百千億不可爲比。佛滅已。大勢至成佛。名善住功德寶王佛。如是即身成佛。是亦他受用也。若依終教。以叁大義。總攝佛身。謂體相二大自是法身。是故爲實。以真如用大。攝報化二身。是亦有實有權。何者是實。報得故爲實。論雲自然有不思議用。即與真如等遍一切處。乃至身有無量色。色有無量相。相有無量好。故爲實也。隨機益物故。論雲。但隨衆生見聞得益。是故爲權。問。若約此義。用從真起。何說轉識現。答。轉識即梨耶中轉相方起。現識現諸境界。此識即是真妄和合。若隨流生死。即妄有功能。妄雖有功。離真不立。若返流出纏。真有功能。真雖有功。離妄不顯。故約緣起和合識中。說其用也。問。若爾衆生自心之中。真如之用。何說佛執化。答。衆生真心。即諸佛體。故華嚴雲。若人欲求知。叁世一切佛。應當如是觀。心造諸如來。又不增不減經雲。法身即衆生。衆生即法身。法身與衆生。義一名異也。既從法身。起報化用。何得是不衆生真心也。問。義若爾者。衆生心佛還自教化衆生。何佛悲願力。答。即此真心。是佛悲願。謂無緣大悲。及自體無礙願等。即生起大用也。問。衆生無始有心。何不早起化用。答。未厭求心故。問。先有本覺。何不早熏令起厭求。答。此無明厚薄不同。因緣互阙不等。問。若真心即佛者。何論中從十度因生。答。此約本覺隨緣義說。然其始覺。至心源時。平等一際。有何差別。若約始教。以佛悲願爲增上緣。衆機感種子爲因緣。故詫佛本覺質上自心變顯影像。故雲自識中現也。問。智處成道佛爲實爲權。若是權者。何楞伽雲。欲界及無色。佛不彼成佛。色界最上天離欲成菩提。若是實者。何論雲。示一切世間最高大身也。答。有二釋。一雲。以寄十王。顯別十地。今第十菩薩寄當此天王。即于彼天。示成菩提。故在彼天。一雲。今此論正文。彼經意。是故雲示。若論實受用之義。遍于法界。無處不在。而彼天中而成佛者。爲諸菩薩所現色相。非實報身。唯在彼天。爲顯此義。是故雲爾。此二釋。依終教明微佛是權。若依始教。是實報身。故瑜伽第四雲。複有超過淨居大自在住處。有十地菩薩。由極熏修第十地故。得生其中。即華嚴雲。有妙淨土。出過叁界。第十地菩薩當生其中。又十地論雲。現報利益。受佛位故。後報利益。摩醯首羅智處生故也。等覺菩薩將成佛時。往色究竟天上。坐大寶蓮華。成正覺故。已得此土。既成佛已。上便無邊。更無別處。此即明自受用上唯佛所知。非十地叁乘境也。若依頓教。于佛身相。無權實別。唯一性身。若依圓教。權實融通。叁種世間圓滿。即是佛身故也。第五相好多少者。若依小乘。叁十二相八十種好。說是實報之德。若依始教。說八萬四千相爲實。如離世間品說。此通始終。又佛地經中說二十一殊勝功德。此約終教也。頓教中不說相好差別。若依圓教。有十蓮華藏世界海微塵數相好。一一相好周遍法界。業用亦爾。所以說十者。顯無盡義故。如相海品。又觀佛叁昧經中。約此叁宗佛相好分叁收。故彼經雲。略中略者。我今爲此時會及淨飯王。略說相好。佛生人間。示同人事。同人相故。說叁十二相。勝諸天故。說八十好。爲諸菩薩說八萬四千諸妙相好。佛實相好。我初成道。摩伽國寂滅道場。爲普賢賢首等諸大菩薩。于雜華經。已廣分別。解雲此中叁十二相等。當略中之略。爲人天二乘等。即當初也。八萬四千等。義當但略。爲叁乘菩薩等。當次也。佛實相好。如雜華經說者。義當廣說。即指華嚴相海品也

　　第六所見不同者。見此釋迦。諸機各異。或見佛謂灰身。如五百婆羅門。或見佛謂叁尺黑象腳身。如俱志羅長者。或見佛爲樹神天神。如提謂長者。此叁並叁惡道習而見佛故。並人天位。或見羅漢聖人身。如陳如迦葉等五人。或亦凡亦聖。以是父母所生實報身。四大所成故同凡。具五分法身。諸漏盡故是聖。或非凡非聖。以是大乘叁身攝故。不同凡小。或是化非法報。以具八相。在閻浮故。色頂別立彼實報故。如梵網經等說。此經約始教。或是報非法化。即此身具二十一種殊勝德。受用身故。如佛地經說。此得終教。或是法非報化。以色即如故。涅槃雲。吾今此身是法身。此約頓教。或非法非報化。以是十佛故。通叁世間故。具足主伴故。此約圓教。是故釋迦身圓融無礙極難思也

　　第七佛身開合者。若依小乘。立二種身。一生身。謂四大所成故。二法身。謂具五分故。若依大乘。或立二種佛。此有五種。一深密經中立二佛。一法身。二解脫身。即通二乘。二者世親般若論中亦二佛。一真佛。即法身。二非真佛。即余二身。叁者佛地論中立二佛。一生身。亦是世俗佛。即化身及他受用。二法身。亦是勝義佛。亦是報佛。此上叁種約始教說也。四者本業經立二。一自性法身。二應化法身。五者寶性論雲。一寂靜法界身。二得彼因身。此上二種約終教說。或立叁身。如金光明經中。以七複次。說叁身差別等。此約始教。或立四佛。楞伽雲。一應化佛。二功德佛。叁智慧佛。四如如佛。初一化身。次二受用。准福智分二。後一法身。又總爲報身。或立十佛。此中四種。一者佛地論雲。一現等覺佛。乃至第十隨樂佛。二者法集經說十佛。一習氣佛。乃至第十形像佛。叁者新華嚴第五十叁雲。成正覺佛乃至第十隨樂佛。四者五十八離世間品雲。菩薩有十種見佛。謂彌安住世間成正覺佛無著見。願佛出生見。業報佛深住持佛隨順見。涅槃佛深信見。法界佛普至見。心佛安樂見。叁昧佛無量無依見。本性佛明了見。隨樂化普受見。若諸菩薩安住此法。則常得見無上如來。此四種中。後二約一乘圓教。爲顯無盡。說十佛等也。佛地論十佛。名雖異而義同也。法集經十佛。此與華嚴十佛。體相全異也

　　第八所化分齊者。若依小乘。唯此娑婆雜穢土。是報佛土。于中此閻浮提報佛所依。余百億等是化境分齊。若依始教。釋迦實報土在色究竟天。化身居百億世界。此恐小乘不信界外實土。故寄界內最勝處說。若約終教。釋迦土在叁界外。故涅槃雲。西方去此叁十二恒河沙佛土。有世界名無勝。是釋迦實報土也。爲顯色頂之身不實故。或化境非俱百億。如智度論雲。以大千界爲一數。至恒沙爲一世界性。又數之至恒沙。爲世界海。數之至無量恒沙。爲世界種。數之至十方無量恒沙。爲一佛所化分齊。若依圓教。如法華雲。我常在靈山。彼論釋爲報土。若依頓教。涅槃雲。吾今此身即是法身。故法性土無分齊。若依別教。此有二種。一國土海當不可說。若寄言顯。如第二會。初光明覺品說。二世界海有叁類。一蓮華藏世界海。具主伴。顯無盡。即十佛境。二叁千界外。有十重世界海。一世界性。二世界海。叁世界輪。四世界圓滿。五世界分別。六世界旋。七世界轉。八世界蓮華。九世界須彌。十方世界相。是即萬子以上輪王境界也。叁無量雜類世界。皆遍法界。如一類須彌山世界數量邊畔。即盡虛空遍法界。又如一類樹形等世界。乃至一切衆形等。皆亦如是。悉遍法界。互不相礙此上叁位並是盧舍那十身攝化之處。又本末圓融。相收無礙。隨一世界。即約粗有此叁故。是故與叁乘全異也

　　大乘起信論內義略探記（終）

　　弘長元年（辛酉）十月九日于神尾山一　覺□

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