..续本经文上一页云。阿弥陀佛。父名月上。母名殊胜妙颜。子名月明。奉事弟子名无垢称。魔王名无胜。调达名寂。无量寿经论云。女人及根缺。二乘种不生。彼土既报土。无实女。佛菩萨化为母等。化分段故。然非先在天处。下方成佛。故与树下身全别。又他受用。亦灭度故。观音授记经云。阿弥陀佛寿命无量劫。当终极灭度后。观音菩萨明相出时。七宝菩提树下。成等正觉。名普光功德山王佛。国土名众宝普集庄严。胜阿弥陀国百千亿不可为比。佛灭已。大势至成佛。名善住功德宝王佛。如是即身成佛。是亦他受用也。若依终教。以三大义。总摄佛身。谓体相二大自是法身。是故为实。以真如用大。摄报化二身。是亦有实有权。何者是实。报得故为实。论云自然有不思议用。即与真如等遍一切处。乃至身有无量色。色有无量相。相有无量好。故为实也。随机益物故。论云。但随众生见闻得益。是故为权。问。若约此义。用从真起。何说转识现。答。转识即梨耶中转相方起。现识现诸境界。此识即是真妄和合。若随流生死。即妄有功能。妄虽有功。离真不立。若返流出缠。真有功能。真虽有功。离妄不显。故约缘起和合识中。说其用也。问。若尔众生自心之中。真如之用。何说佛执化。答。众生真心。即诸佛体。故华严云。若人欲求知。三世一切佛。应当如是观。心造诸如来。又不增不减经云。法身即众生。众生即法身。法身与众生。义一名异也。既从法身。起报化用。何得是不众生真心也。问。义若尔者。众生心佛还自教化众生。何佛悲愿力。答。即此真心。是佛悲愿。谓无缘大悲。及自体无碍愿等。即生起大用也。问。众生无始有心。何不早起化用。答。未厌求心故。问。先有本觉。何不早熏令起厌求。答。此无明厚薄不同。因缘互阙不等。问。若真心即佛者。何论中从十度因生。答。此约本觉随缘义说。然其始觉。至心源时。平等一际。有何差别。若约始教。以佛悲愿为增上缘。众机感种子为因缘。故诧佛本觉质上自心变显影像。故云自识中现也。问。智处成道佛为实为权。若是权者。何楞伽云。欲界及无色。佛不彼成佛。色界最上天离欲成菩提。若是实者。何论云。示一切世间最高大身也。答。有二释。一云。以寄十王。显别十地。今第十菩萨寄当此天王。即于彼天。示成菩提。故在彼天。一云。今此论正文。彼经意。是故云示。若论实受用之义。遍于法界。无处不在。而彼天中而成佛者。为诸菩萨所现色相。非实报身。唯在彼天。为显此义。是故云尔。此二释。依终教明微佛是权。若依始教。是实报身。故瑜伽第四云。复有超过净居大自在住处。有十地菩萨。由极熏修第十地故。得生其中。即华严云。有妙净土。出过三界。第十地菩萨当生其中。又十地论云。现报利益。受佛位故。后报利益。摩醯首罗智处生故也。等觉菩萨将成佛时。往色究竟天上。坐大宝莲华。成正觉故。已得此土。既成佛已。上便无边。更无别处。此即明自受用上唯佛所知。非十地三乘境也。若依顿教。于佛身相。无权实别。唯一性身。若依圆教。权实融通。三种世间圆满。即是佛身故也。第五相好多少者。若依小乘。三十二相八十种好。说是实报之德。若依始教。说八万四千相为实。如离世间品说。此通始终。又佛地经中说二十一殊胜功德。此约终教也。顿教中不说相好差别。若依圆教。有十莲华藏世界海微尘数相好。一一相好周遍法界。业用亦尔。所以说十者。显无尽义故。如相海品。又观佛三昧经中。约此三宗佛相好分三收。故彼经云。略中略者。我今为此时会及净饭王。略说相好。佛生人间。示同人事。同人相故。说三十二相。胜诸天故。说八十好。为诸菩萨说八万四千诸妙相好。佛实相好。我初成道。摩伽国寂灭道场。为普贤贤首等诸大菩萨。于杂华经。已广分别。解云此中三十二相等。当略中之略。为人天二乘等。即当初也。八万四千等。义当但略。为三乘菩萨等。当次也。佛实相好。如杂华经说者。义当广说。即指华严相海品也

　　第六所见不同者。见此释迦。诸机各异。或见佛谓灰身。如五百婆罗门。或见佛谓三尺黑象脚身。如俱志罗长者。或见佛为树神天神。如提谓长者。此三并三恶道习而见佛故。并人天位。或见罗汉圣人身。如陈如迦叶等五人。或亦凡亦圣。以是父母所生实报身。四大所成故同凡。具五分法身。诸漏尽故是圣。或非凡非圣。以是大乘三身摄故。不同凡小。或是化非法报。以具八相。在阎浮故。色顶别立彼实报故。如梵网经等说。此经约始教。或是报非法化。即此身具二十一种殊胜德。受用身故。如佛地经说。此得终教。或是法非报化。以色即如故。涅槃云。吾今此身是法身。此约顿教。或非法非报化。以是十佛故。通三世间故。具足主伴故。此约圆教。是故释迦身圆融无碍极难思也

　　第七佛身开合者。若依小乘。立二种身。一生身。谓四大所成故。二法身。谓具五分故。若依大乘。或立二种佛。此有五种。一深密经中立二佛。一法身。二解脱身。即通二乘。二者世亲般若论中亦二佛。一真佛。即法身。二非真佛。即余二身。三者佛地论中立二佛。一生身。亦是世俗佛。即化身及他受用。二法身。亦是胜义佛。亦是报佛。此上三种约始教说也。四者本业经立二。一自性法身。二应化法身。五者宝性论云。一寂静法界身。二得彼因身。此上二种约终教说。或立三身。如金光明经中。以七复次。说三身差别等。此约始教。或立四佛。楞伽云。一应化佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛。初一化身。次二受用。准福智分二。后一法身。又总为报身。或立十佛。此中四种。一者佛地论云。一现等觉佛。乃至第十随乐佛。二者法集经说十佛。一习气佛。乃至第十形像佛。三者新华严第五十三云。成正觉佛乃至第十随乐佛。四者五十八离世间品云。菩萨有十种见佛。谓弥安住世间成正觉佛无著见。愿佛出生见。业报佛深住持佛随顺见。涅槃佛深信见。法界佛普至见。心佛安乐见。三昧佛无量无依见。本性佛明了见。随乐化普受见。若诸菩萨安住此法。则常得见无上如来。此四种中。后二约一乘圆教。为显无尽。说十佛等也。佛地论十佛。名虽异而义同也。法集经十佛。此与华严十佛。体相全异也

　　第八所化分齐者。若依小乘。唯此娑婆杂秽土。是报佛土。于中此阎浮提报佛所依。余百亿等是化境分齐。若依始教。释迦实报土在色究竟天。化身居百亿世界。此恐小乘不信界外实土。故寄界内最胜处说。若约终教。释迦土在三界外。故涅槃云。西方去此三十二恒河沙佛土。有世界名无胜。是释迦实报土也。为显色顶之身不实故。或化境非俱百亿。如智度论云。以大千界为一数。至恒沙为一世界性。又数之至恒沙。为世界海。数之至无量恒沙。为世界种。数之至十方无量恒沙。为一佛所化分齐。若依圆教。如法华云。我常在灵山。彼论释为报土。若依顿教。涅槃云。吾今此身即是法身。故法性土无分齐。若依别教。此有二种。一国土海当不可说。若寄言显。如第二会。初光明觉品说。二世界海有三类。一莲华藏世界海。具主伴。显无尽。即十佛境。二三千界外。有十重世界海。一世界性。二世界海。三世界轮。四世界圆满。五世界分别。六世界旋。七世界转。八世界莲华。九世界须弥。十方世界相。是即万子以上轮王境界也。三无量杂类世界。皆遍法界。如一类须弥山世界数量边畔。即尽虚空遍法界。又如一类树形等世界。乃至一切众形等。皆亦如是。悉遍法界。互不相碍此上三位并是卢舍那十身摄化之处。又本末圆融。相收无碍。随一世界。即约粗有此三故。是故与三乘全异也

　　大乘起信论内义略探记（终）

　　弘长元年（辛酉）十月九日于神尾山一　觉□

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