..續本經文上一頁故。唯佛獨能所作皆辦功德最勝。得名究竟

　　叁出體者。資糧加行此之二位克性。皆以有漏加行智爲其體故。見道克性。而以根本後得無漏二智爲體。真相別故。其修習位十地皆以有爲無爲諸功德法。以爲自體。究竟位者。即以如來菩提涅槃。以爲其體。上雖列位釋名出體叁節不同。總當第一辨位次也

　　第二明修斷者。複開爲二。一明所修之行。二說所斷之障。初修行中複分爲二。初境後行。所言境者。謂即叁性叁無性等多種差別。今且略明叁性之境。謂遍計所執。依他起性。圓成實性。是智所觀名之爲境。故攝大乘名所應知。所應智者即是境也。問此叁名體其義雲何。答遍者周普。計者量度也。普計一切故名遍計。此能周遍量度之心。妄執一切五蘊等法爲我爲法。此所妄計我法等類。名爲所執。所執之法但有假名。無其實體。故瑜伽雲。謂隨言說依假名言建立自性。自性即是我法等性也。問所緣蘊等體性不無。能計妄情亦複是有。何故論雲名計所執無自體耶。答蘊等緣生不離于識。非有似有。而非我法。妄情不了執爲實有。計爲我法。而離于識非一異等。此等所執離識我法及實有等。今說爲無名計所執。不言識內非橫計者所有蘊等亦名無體。故唯識雲。一切心及心所由熏習力所變二分。從緣生故。亦依他起。遍計依斯妄執定實有無一異俱不俱等。此二方名遍計所執。問遍計所執其體已明。能遍計心未知。何是。答有漏第七及染第六。此之二識妄執我等名能遍計。故攝論等言意識名爲能遍計故。故八識中唯此二也。問第六妄執緣一切起。可名遍計。第七但緣第八起執。何得名遍。答第七執心是第六識執之類。故亦名遍計。依他起者。依者依托。他者非己。由仗于他自方得生。名依他起。起者生也。體即一切有漏無漏心及心所色等五塵從因緣生。皆名依他。故瑜伽雲。謂從衆緣所起自性。圓成實者。圓者圓滿體。周遍義也。成即成就。非生滅義。實乃真實。非虛謬義。唯一真如具斯叁義。名圓成實。故瑜伽論雲。謂諸真如。聖智所行聖智境界。又釋。無漏有爲亦名成實。故唯識雲。無漏有爲離倒究竟。勝用周遍。亦得此名。此意說雲。無漏有爲亦具叁義。同于真如。亦名成實。言離倒者。而是實義。煩惱染法虛妄顛倒。不得實名。無漏不然。故名爲實。言究竟者。即是成義。究竟能斷煩惱染法。成就此能。故名成也。勝用周遍者。是其圓義。能普斷惑。遍緣諸境。故名圓也。由此真如有爲無漏並圓成也。辨中邊論第二亦雲。真如涅槃無變異。故名圓成實。有爲總攝一切聖道。于境無倒。亦名成實。攝大乘論亦取無爲有爲無漏名圓成實。故知成實通二種也。問何故瑜伽論但以五法中如爲成實耶。答辨圓成實而有二門。一常無常門。但是常者名圓成實。離生滅故。無常即非。瑜伽據此。故以如如而爲成實。正智體是生滅法故。故不取也。二漏無漏門。但是無漏即名成實。離顛倒故。有漏即非。所以中邊攝論唯識通據二門亦取正智。諸無漏法亦圓成實。故不相違。即此遍計其體全無。依他圓成體性是有。故契經雲。有爲無爲名之爲有。我及我所說之爲空。有爲無爲依他成實。我及我所是遍計也。叁性有無諒可知矣。觀遍計境我法體無。但可令知不生妄執。觀依他性。染者惑業及以苦果。可須斷除。淨者即是資糧加行見道修道所行之行。可令修習。觀圓成實而令求證。叁無性等所余之境恐繁不說

　　次修行中又分爲二。初明發心。後明修行。發心又二。初明發心。後明發願。初發心者。將求大果。必要先發菩提之心。由發此心。欣彼果故。因能修行斷諸惑障。證大涅槃心。若不發。便無欣趣。欣趣既無。誰有修行。行若不修。何能斷障。障不能斷。讵得菩提。故華嚴經十住初首名發心住。般若經論十八住中。第一亦名發心行住。唯識亦雲。從發深固大菩提心。是以第一先須發心。由發心故入僧祇數。發心之義准諸經論。今者略以十門分別。一明菩提心之體性。二彰所因。叁顯行相。四辨所緣。五明勝利。六談德量。七挍勝劣。八辨其喻。九明退緣。十彰守護。一體性者。以信精進正念正定正慧爲體。故攝論雲。清淨增上力堅固心升進名菩薩。初修無數叁大劫增上力者。即信等五。故以信等而爲自體。二彰所因者。按諸經論。因不一徒。略陳梗概。故大集經雲。衆生成就十六種法。能發菩提心。一常修上心瑩磨諸根。二勤修諸善莊嚴功德。叁至心持戒不生悔厭。四修集大悲憐愍衆生。五信佛世尊有大慈悲。六爲諸衆生受行諸苦。七能壞衆生所有苦惱。八調伏諸根具足正見。九心無所畏不求諸有。十樂求佛智不樂二乘。十一受樂不慢。受苦無悔。十二恭敬智慧破壞憍慢。十叁知恩報恩。十四具足身力。十五護持正法。十六不斷叁寶。又瑜伽論菩薩地說。菩薩發心由四種緣四因四力而能發心。言四緣者。一見諸佛菩薩有不思議神變威力。或從可信聞如是事。既聞是已。于大菩提深生信解。因斯發大菩提心。二雖不見聞佛及菩薩神通功德。于菩薩藏聞已深信。爲得如來微妙智故發菩提心。叁或有一類。雖不見佛及以聽說如是正法。而見一切菩薩藏法將欲滅沒。便作是念。菩薩藏法久住世間。能拔無量衆生大苦。我應住持菩薩藏法發菩提心。爲滅無量衆生大苦。爲護菩薩藏增上力故。于如來智深生信解而得發心。四者或有一類。雖不睹見正法欲滅。而于末劫見諸濁惡衆生身心十隨煩惱之所惱亂。謂多愚癡。多無慚愧。多諸悭嫉。多諸憂苦。多諸粗重。多諸煩惱。多諸惡行。多諸放逸。多諸懈怠。多諸不信。見是事已便作是念。大濁惡世于今正起。諸隨煩惱之所惱亂。能發下劣聲聞心者。尚難可得。況于無上正等菩提能發心者。我當應發大菩提心。令此惡世無量有情隨學于我起菩提願。由見惡世發心難得增上力故。發菩提心。雲何四因。一謂諸菩薩菩薩種姓而得具足。二賴佛菩薩善友攝受。叁于諸衆生多起悲心。四于極多時生死大苦。難行苦行無有怯畏。雲何四力。一謂諸菩薩由自功力。能于無上正等菩提。深生愛樂。二由他功力。深生愛樂。叁宿習大乘相應善法。今得暫見諸佛菩薩。或暫得聞稱揚贊歎。即能速發大菩提心。況睹神力聞其正法。四于現法中。親近善士。聽聞正法。谛思惟等。長時修習種種善法。由此加行發菩提心。叁顯行相者。希求爲相。希求有二。一求菩提。二求利生。故瑜伽論雲。菩薩起心求菩提時。發如是心。說如是言。願我決定當證無上正等菩提能作有情一切義利。又雲。最初發心。于諸衆生發起二種善勝意樂。一者利益意樂。謂欲從諸不善處拔濟衆生安置善處。二者安樂意樂。謂于貧匮無依無怙諸衆生所。離染汙心。欲與種種饒益樂具。又般若經論發心行住而有四義。一者廣大心。四生叁界鹹是慈悲所度之者。二第一心。鹹令有情得無余依涅槃勝果。叁常心。雖度衆生。不見身外有衆生相。皆即我身。故能常度一切衆生。四不顛倒心。不起我執執有自他有情我等。此等諸教皆以決定希求二利。爲發菩提心之行相。四辨所緣者。恒以所求所度而爲所緣。故大般若經雲。善現白佛。初發菩提心菩薩何所思惟。佛言。恒正思惟一切相智。又瑜伽論雲。以大菩提及諸有情一切義利。爲所緣境。緣菩提故。自求當證。緣衆生故。悲心希濟。五明勝利者。大集經頌雲。若樂喜發菩提心。如是乃能斷惡有。能爲人天開正路。能閉八難邪險徑。諸根具足不盲聾。皆由至心發菩提。又頌雲。能見十方諸世尊。能聞無上甘露味。若能至心發菩提。是故能破疑憍慢。無量智慧得自在。能爲衆生說法界。華嚴經雲。若有發菩提心。則爲不斷一切佛種。則爲嚴淨一切佛刹。則爲成就一切衆生。則爲了達一切法性。則令一切諸衆生界悉得安穩。瑜伽菩薩地雲。發心菩薩所攝善法有二種勝。一因二果。謂所攝善法皆是無上正等菩提能證因故。所攝無上是此果故。尚勝二乘。況余一切世間因果。又雲。發心菩薩有二勝利。一者初發心已即是衆生尊重福田。一切衆生皆應供養。亦作一切衆生父母。二者發心即能攝受無惱害福。由此菩薩成就如是無惱害福。得倍輪王護所守護。由得如是護所護故。若寢若悟若迷悶等。一切魍魉人非人等。不能娆害。又此菩薩轉受余生。由如是福所攝持故。少病無病。不爲長時重病所觸。常益衆生無勞無損。六談德量者。華嚴經頌雲。發心功德不可量。充滿一切衆生界。衆智共說無能盡。何況所余諸妙行。又雲。若有菩薩。初發心誓求當證佛菩提。彼之功德無邊際。不可稱量。無與等。又雲。菩薩于生死最初發心時。一向求菩提。堅固不可動。彼一念功德深廣無邊際。如來分別說窮劫猶不盡。發菩提心論雲。如來言。如諸菩薩最初發心下劣一念福德果報。百千萬劫說不能盡。況複一日一月一歲。乃至百千所習諸心福德果報豈可說盡。何以故。菩薩所行無盡。欲令一切衆生皆住無生忍得無上菩提故。辨中邊論亦雲。勝故無盡故。由利他不息。七挍勝劣者。大集經頌雲。若有能發菩提心。是則能勝一切乘。能淨一切衆生心。亦能演說無上道。又雲。如恒河沙等衆生悉住聲聞辟支佛乘。欲比菩薩初發心業。百分千分不可爲喻。何以故。二乘之人自爲解脫觀于煩惱。菩薩不爾。常爲衆生得解脫故觀諸煩惱。又頌雲。如恒河沙等世界。滿中妙寶持用施。雖有如是無量福。不如憐愍發菩提。無量億等恒沙佛。淨妙華香以供養。如是福德猶不如。發菩提心七卓步。八辨其喻者。大集經雲。譬如小寶亦不可輕。何以故。如是小寶能作大事。多所利益。菩薩亦爾。初發心時亦不可輕。又雲。如余小王一切悉屬轉輪聖王。一切人天亦複如是。悉來歸屬初發心菩薩。又雲。無苷[這-言+蔗]子則無種種石蜜諸味。若無菩提心者亦無種種叁寶諸味。又頌雲。若有菩薩勤精進。即能破壞諸煩惱。如火能焚幹草木。菩提心能燒煩惱。又發菩提心經論雲。菩薩初始發心。譬如大海初漸起時。當知爲彼下中上價乃至無價如意寶珠而作住處。此寶皆依大海生故。菩薩發心亦複如是。爲叁…

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