..續本經文上一頁乘人禅定智慧一切功德之所生處。又如叁千大千世界初漸起時。當知便爲二十五有其中所有一切衆生。悉皆荷負作依止處。菩薩亦爾。一切初漸起時。普爲一切無量衆生六道四生乃至四姓。一切荷負作依止處。又大莊嚴論廣有喻事。恐繁不引。九明退緣者。瑜伽論雲。有四因緣能令菩薩退菩提心。一種姓不具。二惡友所攝。叁于諸衆生悲心微薄。四于長時生死大苦。難行苦行怯畏驚怖。十顯守護者。大般若經雲。菩薩摩诃薩常勤守護是菩提心。猶如世人守護一子。亦如瞎者護余一目。如行曠野守護導者。菩薩守護菩提之心亦複如是。因護如是菩提心故。得阿耨多羅叁藐叁菩提

　　次發願中又分爲二。初願後誓也。願者所習本矣。誓者能贊緣矣。將備成功。阙一無可。亦猶輪翼待而飛禦。故發菩提心論雲。菩薩雲何發趣菩提。以何業行成就菩提。發心菩薩住幹慧地。先當堅固發于正願。攝受一切無量衆生。我求無上菩提。救護度脫令無有余。皆令究竟無余涅槃。是故初始發心大悲爲首。以悲心故能發轉勝十大正願。何等爲十。一者願我先世及以今身所種善根施與一切。悉共回向無上菩提。令我此願念念增長。生生不忘。爲陀羅尼之所守護。二者願我回向大菩提已。以此善根于一切生處。常得供養一切諸佛。恒常不生無佛國土。叁者願我得生諸佛國已。常得親近。隨侍左右如影隨形。無刹那頃遠離諸佛。四者願我得近佛已。隨我所應說法。即得成就菩薩五通。五者願我得五通已。即達世谛假名流布。了第一義得正法智。六者願我得正法智已。以無厭心爲生說法。示教利喜皆令開解。七者願我開解諸衆生已。以佛神力遍至十方無余世界。供養諸佛聽受正法廣攝衆生。八者願我于諸佛所聞正法已。即能隨轉清淨法輪。十方世界一切衆生聽我法者聞我名者。即得舍離一切煩惱。發菩提心。九者願我能令一切衆生發菩提心已。常隨將護除無利益與無量樂。舍身命財攝受衆生荷負正法。十者願我能荷負正法已。雖行正法。心無所行。如諸菩薩行于正法而無所行亦無不行。爲化衆生。又瑜伽論有十大願。若諸菩薩願于當來。以一切種上妙供具。供養無量無邊如來。名第一願。願于當來。攝受防護諸佛正法。傳持法眼令無斷壞。名第二願。願于當來。從睹史多天宮降下。八相成道。名第叁願。願于當來。行一切種菩薩正行。名第四願。願于當來。普能成就一切有情。名第五願。願于當來。一切世界皆能示現。名第六願。願于當來。普能淨修一切佛土。名第七願。願于當來。一切菩薩皆同一種意樂加行趣入大乘。名第八願。願于當來。所有一切無倒加行皆不唐捐。名第九願。願于當來。速證無上正等菩提。名第十願。諸聖教中願行非一。恐繁不具

　　既發願已。次立于誓。准莊嚴論。由五義故立六種誓。五義者。一能堅固其心。二能製伏煩惱。叁能遮放逸。四能破五蓋。五能勤修六度。雲何立誓。若有人來種種求索。我于爾時隨有施與。乃至不生一念悭吝。若我持戒。乃至失命建立淨心。誓無改悔。若我修忍。爲他侵害。乃至割截。常生慈心。誓不恚礙。若修精進。遭逢寒暑王賊水火師子虎狼無水谷處。要必堅固誓不退沒。若我修禅。爲外事惱不得攝心。要系念境。誓不暫起非法亂想。若修智慧。觀一切法如真實性。隨順受持于善不善有爲無爲生死涅槃。不起二見。若我心吝悔恚礙退沒亂想。起于二見如彈指頃。以施戒忍精進禅智求得報者。我即欺诳十方世界無量無邊阿僧祇現在諸佛。于未來世亦當必定不證菩提。菩薩以十大願持正法行。以六大願製伏放逸。必能精進修習六度成無上菩提

　　次求善友者。善友之義大矣哉。將越艱險會常樂者。無莫由之。故攝大乘唯識等雲。要善友力方成菩提。佛菩薩等是爲善友。勝利無極。難以具言。且略舉叁用表求意。一者能爲菩提近因故。涅槃經雲。佛告諸大衆言。一切衆生爲阿耨多羅叁藐叁菩提近因緣者。莫先善友。何以故。阇王若不隨耆婆語者。來月七日必定命終墮阿鼻獄。是故近因莫若善友。二者趣向如來智時有十功能。故華嚴經雲。善知識者則是趣向一切智門。令我得入真實道故。善知識者則趣向一切智乘。令我得至如來地故。善知識者則是趣向一切智船。令我得至智寶洲故。善知識者則是趣向一切智炬。令我得生十力光故。善知識者則是趣向一切智道。令我得入涅槃城故。善知識者則是趣向一切智燈。令我得見夷險道故。善知識者則是趣向一切智橋。令我得度險惡處故。善知識者則是趣向一切智蓋。令我得生大慈涼故。善知識者則是趣向一切智眼。令我得見法性門故。善知識者則是趣向一切智潮。令我滿足大慈水故。叁者能令越生死海故。大集經偈雲。若得親近善知識。至心聽受無上法。觀察內外空叁昧。即能越度生死海。問于善知識起于何心而求于彼。答華嚴經雲。于善知識生十種心。謂于善知識生同己心。令我精勤辦一切智照道法故。于善知識生清淨自業果心。親近供養生善根故。于善知識生莊嚴菩薩行心。令我速能莊嚴一切菩薩行故。于善知識生成就一切佛法心。誘誨于我令修道故。于善知識生能生心。能生于我無上法故。于善知識生出離心。令我修行普賢菩薩所有行願而出離故。于善知識生具一切福智海心。令我積集諸白法故。于善知識生增長心。令我增長一切智故。于善知識生具一切善根心。令我志願得圓滿故。于善知識生能成辦大利益心。令我自在安住一切菩薩法故。成一切智道故。得一切佛法故

　　後明修行者。夫天池別乎行潦者。百川納而莫遺。地嶽殊于推阜者。衆塵積而無棄故。求無上正等菩提。一切諸行莫不備習。于中分二。一總二別。總者。其資糧等五位中。皆具自利利他二行及福智二十波羅蜜。故唯識論雲。十波羅蜜五位皆具。然修習位其相最顯。即此六度慧爲性者。皆名爲智。非慧爲體。並名爲福。六波羅蜜通相皆二。別相前五說爲福德。第六智慧。又此六度爲濟于他而修六者。六皆利他。若爲自修。六皆自利。既雲十度通五位修。又即六度通于福智二利所攝。故知十度二利福智通五位也

　　問菩提分法及四攝等。皆是功德所修之法。二利等中是何所攝。答據增相說。菩提分法自利行收。四攝事等利他行攝。若依實言。皆通二利

　　問菩提分等體義雲何。答分之爲叁。初菩提分。次明四攝。後顯六度。菩提分法略爲二門。一者釋名。二略問。答初中又二。先總後別。叁十七菩提分法者。菩提梵音。此譯名覺。即如來等盡無生智。照境窮源故稱爲覺。分者因也。此叁十七能爲覺因。故名爲分。次別名者種類不同。分爲七例。一四念住。二四正斷。叁四神足。四五根。五五力。六七覺支。七八正聖道。一四念住者。謂身受心法。身等四法是所觀境。慧是能觀。慧與念俱。故慧從念稱爲念也。住者即境是能觀慧所住之境。總稱念住。別言身者。五根四大積集名身。領納于境目之爲受。集起名心。軌持稱法。二四正斷者。體一精進。義用不同。分之爲四。已生惡法斷之令滅。未生惡法令永不生。已生善法修令增長。未生善法修令得生。此四功能斷自所除懈怠障故。故名四斷。叁四神足者。神謂神通。妙用難測故名神也。即慧之用。足者彼因。體即勝定。由依勝定能發通故。故名神足。足雖一定。定因有四故名四也。其四者何。謂欲勤心觀。于境樂觀名欲。止惡進善曰勤。定能攝心稱心。于境簡擇名觀。此四非足。足之因也。四五根者。增上之義是根義也。由五能生諸善法故。故總名根。其五者何。謂信精進念定慧也。謂于叁寶四谛等中。能深忍樂清淨之性。名之爲信。勇猛進修。目爲精進。于境憶持。故稱爲念。專注所緣。號之爲定。簡擇德失。故得慧名。五五力者。不可屈伏故名爲力。即前五根據不可屈轉立力名。故瑜伽雲。誰不能屈。答此清淨信若天若魔乃至諸煩惱纏亦不能屈。故名難伏。體即五根。更無別也。六七覺支者。覺者是智。支者分類。分類不同而有七種。名七覺支。其七數者。一念。二擇法。叁精進。四喜。五輕安。六定。七舍。于境明記。名之爲念。觀察德失。故名擇法。熾然修善。號爲精進。于意適悅。故得喜名。調暢身心。名爲輕安。專注所緣。故名爲定。遠離沈掉平等寂靜。目之爲舍。問擇法是慧。可名覺支。余非慧收。何得名覺。答念支覺法所依止故。擇法自體而是覺故。精進是覺出離支故。喜是覺法利益支故。輕安定舍此叁是覺無染支故。是以自體及余非慧總名覺支。何故此叁名無染支。答粗重爲因能生諸染。輕安近能治此粗重。名無染因。由依定故方能離染。定即名爲離染所依。舍正除染。即是無染之自性也。故此叁種得無染名。七八聖道者。契理通神。目之爲聖。運載遊履稱之爲道。其八者何。謂正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。正見。籌量義理。名正思惟。語離四非。稱爲正語。身遠叁過。名爲正業。無漏身語離五邪命。名爲正命。修善斷惡有勝堪能。目爲精進。明記所緣。稱爲正念。攝心不亂。號爲正定。推察谛理。故名正見。二略問答者。問小乘之人修菩提分教有誠文。何以得知大乘亦學。答智度論雲。問叁十七品是聲聞辟支佛道。六波羅蜜是菩薩道。何故于菩提道說聲聞法。答菩薩摩诃薩學一切道品。既雲一切。故知亦通菩薩所學。問菩提分法通諸位者。何故瑜伽攝論皆雲四地方得菩提分耶。答彼據叁地得定戒等。相同世間。四地相同二乘出世。道品無漏而是出世。故言四地方得起也。問叁乘同修行相何別。答中邊論雲。二乘之人以自相續身等爲境。以修對治。菩薩通以自他相續身等爲境。而修對治。聲聞獨覺于身等境。以無常等行相思惟而修對治。若諸菩薩于身等境。而以無所得行相思惟。修于對治。聲聞獨覺修念住等。但爲身等速得離系。若諸菩薩修念住等。不爲身等離系。但爲證得無住涅槃。由此叁緣。與二乘別

　　次明四攝。略分二門。初釋名字。後辨行相。初中又二。先總後別。總者。以此四事攝諸有情。故名四攝。或攝者益他…

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