..續本經文上一頁。以施等法益有情故。故瑜伽雲。所有攝事能成就他一切有情。能成就者即是益也。釋別名者。一者布施運心普及。稱之爲布。辍己惠人故名爲施。二者愛語音聲屈曲表彰名語。聞者悅樂故目爲愛。叁者利行。行是所修之行。即是因名。利是所得利益。即是果稱。故瑜伽雲。由此能令于現法中得身輕安。于後法中。般涅槃等此現輕安後般涅槃。皆並名利。有所益故。四者同事。同者等也。事者事業。謂與有情等修行業故名同事。二行相者。菩薩若欲攝化有情。不過此四。若欲化彼。先行于施。謂隨于彼所須。外財金銀等物。及以內財手足等類。隨求皆與。由隨意與故。諸有情親附菩薩。是名施攝。既親附已。次以愛語悅豫彼心。令其受道。故瑜伽雲。雲何菩薩自性愛語。常樂宣說可意語等。略有叁種。一慰喻語。對諸有情含笑先言。命進問安。隨宜慰喻。二慶慰語。見諸有情有昌盛事而慶悅之。叁勝益語。爲諸有情宣說一切圓滿殊勝微妙法教。既行如上所有愛語。令所化生心起愛慕歸依菩薩。既歸依已。次教修行。瑜伽雲。謂諸菩薩由彼愛語。爲諸有情示現正理。隨其所應。于諸所學。隨義利行。此意即說。隨彼諸乘根性差別。而教行彼叁乘等行得自乘果。又若菩薩如是行中。必住悲心。無愛染心。勸導調伏。起利行已。次與所化同其事業。問但化彼行。何假身同。答自若不行。人焉肯學。爲令彼修故。要自作。故瑜伽雲。謂諸菩薩若于是義于是善根勸他受學。即于此義于此善根自現受學。如是菩薩與他同事。故名同事。由此四事攝諸有情。不增不減

　　後明六度。六度之義乃有多種。今者略示八門差別。一辨列。二釋名。叁顯相。四加行。五淨相。六不增不減。七相攝。八勝德果利。一辨列者。施有叁種。一舍財等名爲財施。二以叁藏等教施于有情。名爲法施。叁令他離怖。名無畏施。戒亦叁種。一者能離不善防護受持。名律儀戒。即沙門等七衆所學戒等是也。二以一切佛法爲體。名攝善法戒。叁者以此戒善資物。名饒益有情戒。忍亦叁種。一者怨對能受。名耐怨害忍。二者貧病寒熱種種苦至。忍而修道而不退屈。名安受苦忍。叁者于甚深法能谛思惟審觀義理。名谛察法忍。精進亦叁。一者若修諸行。發起勇悍于行不退。如入陣者被铠甲。故即無怯退故。名被甲精進。二者修諸善品而勤進趣。名爲攝善精進。叁者能以精勤利樂含識故。名利樂精進。定亦有叁。一者而能安住現法樂故。名爲安住靜慮。二者以此能發六神通故。名爲引發靜慮。叁者用此能成利有情事故。名辦事靜慮。慧亦有叁。謂生空無分別慧。法空無分別慧。俱空無分別慧。如次即是別緣我法及俱緣彼根本之智。簡異後得言無分別

　　二釋名者。先總後別。言總名者。解深密經及瑜伽雲。何緣此名波羅蜜多。由五緣故。一無染著。不染著波羅蜜多相違事故。二無顧戀。謂于一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中。心無系故。叁無罪過。謂于如是波羅蜜多。無間雜染法離非方便行故。四無分別。謂于如是波羅蜜多。不如言詞執著自相故。五正回向。謂如是所作所集波羅蜜多。回求無上大菩提果故。又對法論雲。到所知彼岸名波羅蜜多。又波羅是所知彼岸義。蜜多是到義。釋別名者。攝論雲。能裂悭吝貧窮。及能引得廣大財位福德。故名爲施。能息滅惡戒惡趣。及能引得善趣等持。故名爲戒。能滅盡忿怒怨仇。及能善住自安隱故。故名爲忍。妙能遠離所有懈怠惡不善法。及能出生無量善法。故名精進。能銷除彼所有散動。及能引得內心安住。故名靜慮。能除遣一切見趣諸邪惡慧。及能貞實品別知法。故名爲慧

　　叁辨相者。問但施等即得名爲波羅蜜多。爲不爾耶。答有得不得。故唯識雲。要七最勝之所攝受。方可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂要安住菩薩種姓。二依止最勝。謂要依止大菩提心。叁意樂最勝。謂要悲愍一切有情。四事業最勝。謂要具行一切事業。五巧便最勝。謂要無相智所攝受。六回向最勝。謂要回向無上菩提。七清淨最勝。謂要不爲二障間雜。若非此七所攝受者。雖行施等。但名施等。不得名爲到彼岸也

　　四加行者。問將修此六。以何加行方能進習。答二利爲心能修此六。故大般若經一百二雲。菩薩摩诃薩行六波羅蜜時。當作是念。我若不行布施波羅蜜多。當生貧賤家尚無勢力。何由成就有情嚴淨佛土。況當能得一切智智。我若不護淨戒波羅蜜多。當生諸惡趣。尚不能得下賤人身。乃至況當能得一切智智。我若不修安忍波羅蜜多。當生諸根殘缺容貌醜陋。不具菩薩圓滿色身。若得菩薩圓滿色身行菩薩行。有情見者必獲無上正等菩提。若不得此圓滿色身。乃至況當能得一切智智。我若懈怠不起精進波羅蜜多。尚不能獲菩薩勝道。乃至況當能得一切智智。我若心亂不入靜慮波羅蜜多。尚不能起菩薩勝定。乃至況當能得一切智智。我若無智不學般若波羅蜜多。尚不能得諸巧便慧超二乘地。乃至況當能得一切智智。又叁百五十一雲。于此六種波羅蜜多勤修學時。恒作是念。世間有情心皆顛倒。沒生死苦。不能自脫。我若不修善巧方便。不能解脫彼生死苦。我當爲彼諸有情類。精勤修學布施淨戒精進安忍靜慮般若波羅蜜多善巧方便。以此念觀故。能熾然修六度也

　　五淨相者。二種不同。初總後別。總者。解深密經及瑜伽雲。總說一切波羅蜜多清淨相者。當知七種。何等爲七。一菩薩于此諸法不求他知。二于此諸法見已不生執著。叁即于如是諸法不生疑惑。謂爲能得大菩提不。四終不自贊毀他有所輕蔑。五終不憍傲放逸。六終不小有所得便生喜足。七終不由此諸法于他發起嫉妒悭吝。行六度時離此七種。方得名爲六度清淨。次別相者。大集經雲。一成就八法能淨檀波羅蜜。謂離我能施。離爲我施。離愛結施。離無明見施。離彼我菩提相施。離種種相見施。離悕望報施。離悭嫉其心平等如虛空等施。離此八法。是謂清淨。二成就八法能護淨戒。謂不忘菩提心能護于戒。不求聲聞辟支佛地能護于戒。境界無礙能護于戒。不特諸戒能護于戒。不舍本願能護于戒。不依一切生處故能護于戒。成就大願故能護于戒。善攝諸根爲滅煩惱故能護于戒。是謂八法。言護戒者。即滅淨相。叁成就八法能淨羼提波羅蜜。謂善淨內淳至修羼提波羅蜜。謂善淨外不悕望修忍。于上中下究竟無障礙修忍。隨順法性無所染著修忍。去離諸見修忍。斷一切諸覺修忍。舍一切諸願修忍。除一切諸行修忍。是謂八法。四成就八法能淨毗梨耶波羅蜜。謂淨身故發勤精進。知身如影。不著于身。爲淨口故發勤精進。知口聲如響。不著于口。爲淨意故發勤精進。知意如幻。無所分別。不著于意。爲具足諸波羅蜜故發勤精進。知諸法無自性因緣所攝。不可戲論。爲得照菩提分法故發勤精進。覺了一切法真實性故無所礙著。爲淨一切佛土故發勤精進。知諸佛國土如虛空故不恃所淨。爲得一切陀羅尼故發勤精進。知一切法無念無非念故不作二相。爲成就一切佛法故發勤精進。知諸法人一相平等故而不壞法性。是爲八法。五成就八法能淨禅波羅蜜。謂不依諸陰修禅。不依諸界修禅。不依諸入修禅。不依叁界修禅。不依現世修禅。不依後世修禅。不依道修禅。不依果修禅。是爲八法。六成就八法能淨般若波羅蜜多。若菩薩精勤欲斷一切不善法。而不著斷見。精勤欲生一切善法。而不著常見。知一切有爲法皆從緣生。而不動于無生忍法。善分別說一切字句。而常平等無有言說。善能辨了一切有爲無常苦法。于無我法界寂靜不動。善能分別諸所作業。而知一切法無業無報。善能分別垢法淨法。而知一切法性常淨。善能籌量叁世諸法。而知諸法無去來今。是爲八法。能淨般若波羅蜜多。若有人能依總別淨相所修六度。真實而能到于彼岸

　　六不增不減。如深密經瑜伽等雲。世尊何因緣故。施設如是所應學事但有六數。善男子二因緣故。一者饒益諸有情故。當知前叁。謂諸菩薩由布施故。攝受資具饒益有情。由持戒故。不行損害等饒益有情。由忍辱故。彼損害等堪能忍受饒益有情。二者對治諸煩惱故。當知後叁。謂諸菩薩由精進故。雖未永伏一切煩惱等。而能勇猛修諸善品。彼諸煩惱不能傾動善品加行。由靜慮故。永伏煩惱。由般若故。永害隨眠。由斯六種不增不減也

　　七相攝者。大般若經第叁雲。以無所得修行布施。了達一切施者受者及所施物皆不可得。如是布施能滿布施及余五度。以無所得修行淨戒。了達一切犯無犯相皆不可得。如是淨戒能滿淨戒及余五度。以無所得修行安忍。了達一切動不動相皆不可得。如是安忍能滿安忍及余五度。以無所得修行精進。了達一切身心勤怠皆不可得。如是精進能滿精進及余五度。以無所得而修靜慮。了達一切有味無味皆不可得。如是靜慮能滿靜慮及余五度。以無所得修行般若。了達一切諸法若性若相皆不可得。如是般若能滿般若及余五度。又攝大乘雲。謂于一切波羅蜜多修加行中。皆有一切波羅蜜多互相助成。謂修施時。禁防忍受策勵專心能善了知業果相屬。如是施中即有余轉。若修戒時。遠離悭吝忿恚懈怠散動邪見。如是戒中即有余轉。修習所余亦如是說。如有頌言。施時無貪無犯戒。無嫉無恚起慈心。諸來求者便施與。無惓無亂無異見

　　八勝德果利。言勝德者。如深密經瑜伽論雲。一切波羅蜜多各有四種最勝威德。一正行時。能舍悭吝犯戒憤恚懈怠散亂見趣所治之法。二正行時。爲無上菩提資糧。叁正行時。于現法中。能自攝受。饒益有情。四正行時。于未來世。能得廣大無盡可愛諸果異熟。言果利者。由行六度。而爲勝因。能感當來種種妙果。遠則菩提。近人天等。故華嚴經第五頌雲。昔于衆生起大悲。修行布施波羅蜜。以是其身最勝妙。能令見者生歡喜。昔在無邊大劫海。修治淨戒波羅蜜。故獲淨身遍十方。普滅世間諸重苦。往昔修行忍清淨。信解真實無分別。是故色相皆圓滿。普放光明照十方。往昔勤修多劫海。能轉衆生深重障。故能分身遍十方。悉現菩提樹王下。佛久修行無量劫。禅定大海普…

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