..續本經文上一頁清淨。故令見者深歡喜。煩惱障垢悉除滅。如來往昔修諸行。具足般若波羅蜜。是故舒光普照明。克殄一切愚癡暗。此即由行六度之因具佛果德。又深密經瑜伽論雲。世尊如是一切波羅蜜多何果異熟。善男子當知此亦略有六種。一者得大財富。二者往生善趣。叁者無怨無壞多諸喜樂。四者爲衆生主。五者身無惱害。六者有大宗業。如其次第配其六度。此通因中所得之果。然六度義乃有無量。粗示八門。余略不說

　　上來所明菩提分法四攝六度。並通相修。通相修中。按諸經論。而更廣明四無量等。恐繁且止

　　二別修者。且資糧位。叁十七種菩提分中。修四念住四正斷及四神足。何以爲證。中邊論雲。由四神足。心有堪。能順解脫分善根滿已。複應修習五種增上。既雲由四解脫分滿。明知神足在資糧位。四念四斷在神足前。是故亦在資糧位也。問此之叁四何在先修。答先修念住。次四正斷。後四神足。問何爾耶。答無始來于身等境。作諸染淨差別之相。起于愛憎沈沒苦海。是以創觀身受心法。此之四種以爲無相。故中邊雲。若諸菩薩于身等境。以無所得行相思惟而修對治。雖觀身等四境無相。未能除障。次修四斷斷所斷障。故中邊雲。今爲遠離所治障法。及爲修集能對治道。于四正斷精勤修習。雖能伏障。未能隨意所欲皆成利樂事等。是故次修四種神足。故中邊雲。修四神足。是諸所欲勝事因故。問神通要定方能發起。此位得通。明已有定。何故余論言資糧位而住外門。外門即是非定攝故。答余論但言多住外門。不言唯外。故亦有定。散多定少。故言多住外門轉也

　　又此地中而亦別修十種法行。故瑜伽雲。謂諸菩薩先于勝解行地。依十法行極善修習。即此資糧加行二位名勝解行地。未能證解。但信解故名爲勝解。十法行者。准顯揚論雲。一者書寫。于菩薩藏。若多若小。尊重恭敬。謂自書寫。若使他書。二者供養。若劣若勝。諸供養具。謂自供養。若將己物令他供養。叁者施他。若自書已。由矜愍他而施于彼。四者谛聽。若他闡讀。由宗仰故。五者自讀發淨信解恭敬重心。六者諷誦。從師受已而諷誦之。七者受持。既諷誦已。爲堅持故。以廣妙智而溫習之。八者開演。悲愍他故。傳授與彼。隨其廣略而爲開演。九者思惟。獨處閑靜。極善研尋。十者修習。如所思惟。修奢摩他毗缽舍那等

　　問此十法行何德須修。答能爲聞思修等叁慧。作助伴故。故中邊頌雲。此助伴應知。即十種法行。又雲。由修此十。而得無邊諸功德故

　　問于何乘教。行斯十行得無量福。答于大乘教。非余二乘。故顯揚雲。于菩薩藏。中邊亦雲。此于大乘有十法行

　　何故爾耶。答中邊釋雲。一由最勝。二由無盡故。于大乘修福無邊。非二乘也

　　問法門一軌適絕躊躇。教轍分岐履。焉不惑。且夫阿含至教擯我法留。般若幽筌無非若幻。華嚴一切心起法性不亡。涅槃四德無爲我體照。立有無紛亂。人法交馳使乎弱喪。歸方何路。若存乎法我。外道之藉足依。觸類皆空。日親之典徒習。豈可擿空華爲璎珞。堰焰水爲華池者哉。法類于斯。諸何可效。一切靡作。十行徒施。鉾楯斯存。物疑那遣。答法體無異。應感有差。文雖不同。理實何別。良以有情無始執我不無。初折彼迷說我非有。二乘由是計我爲無。妄執離心而有實法。複除其病總說爲空。如來說空空心外法。有情不悟執一切空。空病既增。理當除遣。故華嚴說叁界唯心。涅槃乃陳無爲我淨。言心內有。空病因除。說境外無。有疾便蕩。既殊外道。誠堪所依。又不全空。十行須習

　　問既說皆空。明總非有。若內心有。何曰皆空。故般若說。照見五蘊等皆空故。答密意總說一切爲空。至理但言。遍計非有。依他成實識內非無。不說此二亦爲非有。問何以爲明。答解深密經瑜伽等言。勝義生菩薩白佛言。世尊我常獨在靜處。心生如是尋思。世尊以無量門曾說。諸蘊所有自相。生相滅相。永斷遍知。未生令生。生已堅住。不忘修習增長廣大。世尊複說。一切諸法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。未審世尊依何密意作如是說。世尊答言。勝義生當知。我依叁種無自性性。密意說言一切諸法皆無自性。謂相無自性性。生無自性性。勝義無自性性。一謂諸法遍計執相。此由假名安立爲相。非由自相安立爲相。是故說名相無自性性。意雲。遍計無其體相。名相無性。而言相者。依名假立。非是遍計有體相。故方立爲相。即以相無自性爲初無性。故重言性。余二准知。二謂諸法依他起相。此由依他緣力故有。非自然有。是故說名生無自性性。意雲。依他不以自然之法而生。名生無性。叁謂諸法圓成實相。亦名勝義無自性性。法無我性名爲勝義。無自性性之所顯故。由此因緣。名爲勝義無自性性。意雲。真如是無我性。體即勝義。而非無性。然因我法二空所顯。從彼能顯二空爲名。亦名無性。又雲。我依如是叁種無自性性。密意說言一切諸法皆無自性。又雲。我依相無自性性。密意說言一切諸法無生滅等。何以故。若法自相都無所有。則無所有生。若無有生。則無滅。若無生滅。乃至于中都無少分所有更可令其般涅槃故

　　此中既言。依叁無性說諸法無。明知不說成實依他亦爲非有。成實依他而體非是叁無性故。又一切法若皆是無。如來往昔說彼爲無。正當其理。佛今何故稱爲密意耶。凡言密意。不盡理故。此即說彼依他等上無遍計。故言無一切。非依他等實總無矣。明知阿含般若經等。隨所化宜覆相談也。生由漸深。堪聞至言。故深密等而談諸法非空非有。方名了教

　　問何以知然。答深密經雲。勝義生菩薩白佛言。世尊初于一時。在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。唯爲發趣聲聞乘者。以四谛相轉正法輪。雖是甚奇甚爲希有。一切世間諸天人等先無有能如法轉者。而于彼時所轉法輪有上有容。是未了義。是諸诤論安足處所。世尊在昔第二時中。唯爲發趣修大乘者。依一切法皆無自性無生無滅。以隱密相轉正法輪。雖更甚奇甚爲希有。而于彼時所轉法輪乃至诤論安足處所。世尊于今第叁時中。普爲發趣一切乘者。依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性。以顯了相轉正法輪。第一甚奇最爲希有。于今世尊所轉法輪無上無容。是真了義。非諸诤論安足處所。今略釋雲。婆羅痆斯此乃梵音。是河之稱。仙人墮者。昔有一王。將諸婇女在園遊戲。有五百仙。騰空欲度。見已墮落。而失神通。從事爲名言仙墮處。施鹿之事如常應悉。初爲一乘偏談四谛。法非至極。名有上容。當恐二乘著于空見。但說依他圓成爲有。不說遍計而體是無。名爲未了。即四谛教。諸部小乘因此互乖。名诤安處。第二時中。爲初發趣大乘菩薩。破其有病說大般若。約遍計執明諸法空。恐有病增。不說依他圓成爲有。名猶未了。第叁時中具辨叁性。遍計名無。依他圓成稱之爲有。名真了義。更無法過。名無上容。言二性有。當爲發趣二乘之人。談遍計空義。當爲初發大乘者。具辨叁性。即當爲彼久學菩薩。由此故雲普爲發趣一切乘者。大師既自斷唯空有。名不了義。故不可執唯有唯空。以爲至極。以斯叁性通釋諸經。說有談無。何爽通理。若唯言有。明從成實依他。若總說空。顯依遍計所執。有空雙舉。對叁性言。空有俱亡。據絕言義。是以迷心不悟一行。尚不能依。達士通性。十法齊修何咎

　　問有情沈浪本因煩惱。此位未伏。尚住外門。雲何而能進修勝行。于無上果勤求不退。答攝論第六唯識第九皆雲。此位二障雖未伏除修勝行時有叁退屈。而能叁事練磨其心。于所證修勇猛不退。一聞無上正等菩提廣大深遠。心便退屈。引他已證大菩提者。練磨自心勇猛不退。二聞施等波羅蜜多甚難可修。心便退屈。省己意樂能修施等。練磨自心勇猛不退。叁聞謂佛圓滿轉依極難可證。心便退屈。引他粗善況己妙因。練磨自心勇猛不退。由此叁事練磨其心。堅固熾然修諸勝行。初二意雲。彼是丈夫。而能成佛。能行難行所有施等。我亦丈夫。何乃不能修行成佛。第叁意者。如世間者修微小善。小善猶感人天大果。我所修行殊勝無邊。何故不能感菩提果。又攝論頌雲。無量十方諸有情。念念已證善逝果。彼既丈夫我亦爾。不應自輕而退屈。由此練磨故不退也

　　其加行位修五根力。故中邊雲。決擇分中。[火*（而/而）]頂二種在五根位。忍世第一在五力位。決擇即是加行位也。問先修何者。答先根後力。故中邊雲。順解脫分善根滿已。複應修習五種增上。五種增上即五根也。次修五力。即前五根能伏于障。不爲障伏。功能轉勝。改立力名。故中邊雲。即前所說信等五根有勝勢用。複說爲力。謂能伏滅不信障等。亦不爲彼所陵雜故。又大集經雲。五根五力非體有別。故知約用分爲二也。問此五何乃有是次第。答此依因果相引而立。謂若決定信有因果。爲得果故發此精進。精進發已便住正念。住正念已心則得定。得定心已能如實知。既如實知無事不辦。故由此義有是次第。[火*（而/而）]頂二位而修五根。忍第一法修其五力。引證如前

　　又此[火*（而/而）]等四位之中修唯識觀。[火*（而/而）]頂二位觀所緣境離識皆無。忍世第一印所取境。觀能取心亦非實有。謂自無始[穴/俱]伏昏夜。見林欑聳。疑網交密。匪悟一切皆唯己心。妄執六塵識外他造。因乎溺浪浮沈莫停。往返遊行。下上焉息。由是菩薩依因善友作意資糧。自益益人。修唯識觀。先依[火*（而/而）]頂觀無所取。所取者何。謂即名義自性差別。此之四種識外無也。四體者何。答攝大乘論雲。此中名者。謂色受等。義者。如名身等所诠表得。蘊界處等。自性者。即是名義二種自體。差別者。即是名義等上謂無常等差別之義。尋思此四唯假非實。似外相轉。實唯在內證知。四種虛妄顯現。依他起攝。了達四種遍計執義皆不可得。此中意雲。名義等四攝一切境。境依于識衆緣而生。非有似有。依他起攝。不了此四依識緣生。妄執識外有實自體。其心外法而實無也。名計所執。菩薩觀此觀外名…

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