..續本經文上一頁細是佛境界。此二種生滅。依于無明熏習而有。所謂依因依緣。依因者。不覺義故。依緣者。妄作境界義故。若因滅則緣滅。因滅故不相應心滅。緣滅故相應心滅

　　問曰。若心滅者雲何相續。若相續者雲何說究竟滅

　　答曰。所言滅者。唯心相滅非心體滅。如風依水而有動相。若水滅者。則風相斷絕無所依止。以水不滅風相相續。唯風滅故動相隨滅非是水滅。無明亦爾。依心體而動。若心體滅。則衆生斷絕無所依止。以體不滅心得相續。唯癡滅故心相隨滅非心智滅

　　複次有四種法熏習義故。染法淨法起不斷絕。雲何爲四。一者淨法。名爲真如。二者一切染因。名爲無明。叁者妄心。名爲業識。四者妄境界。所謂六塵。熏習義者。如世間衣服實無于香。若人以香而熏習故則有香氣。此亦如是。真如淨法實無于染。但以無明而熏習故則有染相。無明染法實無淨業。但以真如而熏習故則有淨用。雲何熏習起染法不斷。所謂以依真如法故有于無明。以有無明染法因故即熏習真如。以熏習故則有妄心。以有妄心即熏習無明。不了真如法故不覺念起現妄境界。以有妄境界染法緣故即熏習妄心。令其念著造種種業。受于一切身心等苦。此妄境界熏習義則有二種。雲何爲二。一者增長念熏習。二者增長取熏習。妄心熏習義則有二種。雲何爲二。一者業識根本熏習。能受阿羅漢辟支佛一切菩薩生滅苦故。二者增長分別事識熏習。能受凡夫業系苦故。無明熏習義有二種。雲何爲二。一者根本熏習。以能成就業識義故。二者所起見愛熏習。以能成就分別事識義故。雲何熏習起淨法不斷。所謂以有真如法故能熏習無明。以熏習因緣力故。則令妄心厭生死苦樂求涅槃。以此妄心有厭求因緣故即熏習真如。自信己性。知心妄動無前境界。修遠離法。以如實知無前境界故。種種方便起隨順行不取不念。乃至久遠熏習力故無明則滅。以無明滅故心無有起。以無起故境界隨滅。以因緣俱滅故心相皆盡。名得涅槃成自然業。妄心熏習義有二種。雲何爲二。一者分別事識熏習。依諸凡夫二乘人等。厭生死苦隨力所能。以漸趣向無上道故。二者意熏習。謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故。真如熏習義有二種。雲何爲二。一者自體相熏習。二者用熏習。自體相熏習者。從無始世來具無漏法。備有不思議業。作境界之性。依此二義恒常熏習。以有力故能令衆生厭生死苦樂求涅槃。自信己身有真如法發心修行

　　問曰。若如是義者。一切衆生悉有真如等皆熏習。雲何有信無信。無量前後差別。皆應一時自知有真如法。勤修方便等入涅槃

　　答曰。真如本一。而有無量無邊無明。從本已來自性差別厚薄不同故。過恒沙等上煩惱依無明起差別。我見愛染煩惱依無明起差別。如是一切煩惱。依于無明所起。前後無量差別。唯如來能知故。又諸佛法有因有緣。因緣具足乃得成辦。如木中火性是火正因。若無人知不假方便能自燒木。無有是處。衆生亦爾。雖有正因熏習之力。若不值遇諸佛菩薩善知識等以之爲緣。能自斷煩惱入涅槃者。則無是處。若雖有外緣之力。而內淨法未有熏習力者。亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃。若因緣具足者。所謂自有熏習之力。又爲諸佛菩薩等慈悲願護故。能起厭苦之心。信有涅槃修習善根。以修善根成熟故。則值諸佛菩薩示教利喜。乃能進趣。向涅槃道

　　用熏習者。即是衆生外緣之力。如是外緣有無量義。略說二種。雲何爲二。一者差別緣。二者平等緣。差別緣者。此人依于諸佛菩薩等。從初發意始求道時乃至得佛。于中若見若念。或爲眷屬父母諸親。或爲給使。或爲知友。或爲怨家。或起四攝乃至一切所作無量行緣。以起大悲熏習之力。能令衆生增長善根。若見若聞得利益故。此緣有二種。雲何爲二。一者近緣。速得度故。二者遠緣。久遠得度故。是近遠二緣。分別複有二種。雲何爲二。一者增長行緣。二者受道緣。平等緣者。一切諸佛菩薩。皆願度脫一切衆生。自然熏習恒常不舍。以同體智力故。隨應見聞而現作業。所謂衆生依于叁昧。乃得平等見諸佛故。此體用熏習。分別複有二種。雲何爲二。一者未相應。謂凡夫二乘初發意菩薩等。以意意識熏習。依信力故而能修行。未得無分別心與體相應故。未得自在業修行與用相應故。二者已相應。謂法身菩薩得無分別心。與諸佛智用相應。唯依法力自然修行。熏習真如滅無明故

　　複次染法從無始已來熏習不斷。乃至得佛後則有斷。淨法熏習則無有斷盡于未來。此義雲何。以真如法常熏習故。妄心則滅法身顯現。起用熏習故無有斷

　　複次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減。非前際生非後際滅。畢竟常恒。從本已來性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實識知義故。自性清淨心義故。常樂我淨義故。清涼不變自在義故。具足如是過于恒沙不離不斷不異不思議佛法。乃至滿足無有所少義故。名爲如來藏。亦名如來法身

　　問曰。上說真如其體平等離一切相。雲何複說體有如是種種功德

　　答曰。雖實有此諸功德義。而無差別之相。等同一味唯一真如。此義雲何。以無分別離分別相。是故無二。複以何義得說差別。以依業識生滅相示。此雲何示。以一切法本來唯心實無于念。而有妄心不覺起念見諸境界故說無明。心性不起即是大智慧光明義故。若心起見則有不見之相。心性離見即是遍照法界義故。若心有動非真識知無有自性。非常非樂非我非淨。熱惱衰變則不自在。乃至具有過恒沙等妄染之義。對此義故。心性無動則有過恒沙等諸淨功德相義示現。若心有起。更見前法可念者則有所少。如是淨法無量功德。即是一心更無所念。是故滿足名爲法身如來之藏

　　複次真如用者。所謂諸佛如來。本在因地發大慈悲。修諸波羅蜜攝化衆生。立大誓願盡欲度脫等衆生界。亦不限劫數盡于未來。以取一切衆生如己身故。而亦不取衆生相。此以何義。謂如實知一切衆生及與己身真如平等無別異故。以有如是大方便智。除滅無明見本法身。自然而有不思議業種種之用。即與真如等遍一切處。又亦無有用相可得。何以故。謂諸佛如來唯是法身智相之身。第一義谛無有世谛境界。離于施作。但隨衆生見聞得益故說爲用。此用有二種。雲何爲二。一者依分別事識。凡夫二乘心所見者。名爲應身。以不知轉識現故見從外來。取色分齊不能盡知故。二者依于業識。謂諸菩薩從初發意。乃至菩薩究竟地心所見者。名爲報身。身有無量色。色有無量相。相有無量好。所住依果亦有無量種種莊嚴隨所示現即無有邊不可窮盡離分齊相。隨其所應常能住持不毀不失。如是功德皆因諸波羅蜜等無漏行熏。及不思議熏之所成就。具足無量樂相故。說爲報身。又爲凡夫所見者是其粗色。隨于六道各見不同。種種異類非受樂相故。說爲應身

　　複次初發意菩薩等所見者。以深信真如法故少分而見。知彼色相莊嚴等事。無來無去離于分齊。唯依心現不離真如。然此菩薩猶自分別。以未入法身位故。若得淨心所見微妙其用轉勝。乃至菩薩地盡見之究竟。若離業識則無見相。以諸佛法身無有彼此色相疊相見故

　　問曰。若諸佛法身離于色相者。雲何能現色相

　　答曰。即此法身是色體故能現于色。所謂從本已來色心不二。以色性即智故色體無形。說名智身。以智性即色故。說名法身遍一切處。所現之色無有分齊。隨心能示十方世界。無量菩薩無量報身。無量莊嚴各各差別。皆無分齊而不相妨。此非心識分別能知。以真如自在用義故

　　複次顯示從生滅門即入真如門。所謂推求五陰色之與心。六塵境界畢竟無念。以心無形相十方求之終不可得。如人迷故謂東爲西方實不轉。衆生亦爾。無明迷故謂心爲念心實不動。若能觀察知心無念。即得隨順入真如門故

　　對治邪執者。一切邪執皆依我見。若離于我則無邪執。是我見有二種。雲何爲二。一者人我見。二者法我見。人我見者。依諸凡夫說有五種。雲何爲五。一者聞修多羅說如來法身畢竟寂寞猶如虛空。以不知爲破著故。即謂虛空是如來性。雲何對治。明虛空相是其妄法體無不實。以對色故有。是可見相令心生滅。以一切色法本來是心實無外色。若無色者則無虛空之相。所謂一初境界唯心妄起故有。若心離于妄動。則一切境界滅。唯一真心無所不遍。此謂如來廣大性智究竟之義。非如虛空相故。二者聞修多羅說世間諸法畢竟體空。乃至涅槃真如之法亦畢竟空。從本已來自空離一切相。以不知爲破著故。即謂真如涅槃之性唯是其空。雲何對治。明真如法身自體不空。具足無量性功德故。叁者聞修多羅說如來之藏無有增減。體備一切功德之法。以不解故即謂如來之藏有色心法自相差別雲何對治。以唯依真如義說故。因生滅染義示現說差別故。四者聞修多羅說一切世間生死染法皆依如來藏而有。一切諸法不離真如。以不解故謂如來藏自體具有一切世間生死等法。雲何對治。以如來藏從本已來唯有過恒沙等諸淨功德。不離不斷不異真如義故。以過恒沙等煩惱染法。唯是妄有性自本無。從無始世來未曾與如來藏相應故。若如來藏體有妄法。而使證會永息妄者。則無是處故。五者聞修多羅說依如來藏故有生死。依如來藏故得涅槃。以不解故謂衆生有始。以見始故複謂如來所得涅槃。有其終盡還作衆生。雲何對治。以如來藏無前際故。無明之相亦無有始。若說叁界外更有衆生始起者。即是外道經說。又如來藏無有後際。諸佛所得涅槃與之相應則無後際故。法我見者。依二乘鈍根故。如來但爲說人無我。以說不究竟。見有五陰生滅之法。怖畏生死妄取涅槃。雲何對治。以五陰法自性不生則無有滅。本來涅槃故

　　複次究竟離妄執者。當知染法淨法皆悉相待。無有自相可說。是故一切法從本已來。非色非心。非智非識。非有非無。畢竟不可說相。而有言說者。當知如來善巧方便。假以言說引導衆生。其旨趣者皆爲離念歸于真如。以念一切法令心生滅不入實智故

　　分別發趣道相者。謂一切諸佛所證之道。一切菩薩發心修行…

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