..續本經文上一頁薩行者先須發起大菩提心。然此發心有其二種。一令初根發有相心。二令九機發無相心。所言有相菩提心者。復有叁種。一厭離為心。為說世間生死苦惱。令其厭離不樂有為。永斷諸惡為出離因。二欣樂菩提心。為說佛身無量功德究竟安樂。令其欣樂修行諸善為成佛因。叁悲愍有情心。為說悲愍一切眾生自得無量勝妙功德。令生廣大救度之心。此叁名為大菩提心。由有此心能行萬行故。經說言此名加行持。能持六度加勝行故。所言無相菩提心者。菩提名覺。即是真如。此性澄清離一切相。但離妄念覺道自成。何假起心外念求取。若發心念外求菩提。此乃妄心返成流浪。縱修萬行豈成菩提。令者但能一切不發。是名真實發菩提心。所言菩提既即是覺。不被一切煩惱破壞。即是諸法真實真心。所言發者。即是顯發。但能不起一切妄情。菩提真心自然顯發。是名真實發菩提心。雖名發心而無所發。由無所發無所不發。乃是廣發大菩提心。非但為發菩提心。亦名真行菩薩。妙行如前叁種發菩薩心。若無後說真實發心。縱多劫修終滯生死。如斯解釋深契佛心。亦順大乘無相妙理

　　第九問雲。十地菩薩幾地有相幾無想有想無想何者是行　謹對。夫想與相心境不同。想謂心想。相謂境相。心境互依不可離別。今所問者。約心想言經論所明。就相境說故攝大乘。唯識等論說五地前。有相觀多無相觀少。至第六地有相觀少無相多。七地能得純無相觀。雖恒相續由有功用。若至第八不動地中。常任運住純無相觀。有相功用永不現行故。此八地初一念心所生功德。過前兩大阿僧祇劫所行萬行功德善根。第二念後倍倍增勝。此以知。修無相行百千萬億恒河沙倍勝有相行。然菩薩萬行皆修。但於所修心無所住。是即名為無相勝行。不以無相都無所修。祇以有相心有礙故不能遍修一切諸行。是故無相心無礙故乃能遍修一切妙行。故經論說八地已上心無礙故一切行中起一切行法。駛流中任運而轉。剎那剎那功德增進。如是皆由得無相行。是故相是真實行

　　第十問雲。菩薩具修諸解脫門行法如何　謹對。然解脫門有其多種。如花嚴經。善財童子百二十處求善知識。一一皆為說解脫門。事具經文雖以備載。就本而論具說一種。若入此門諸門皆具。謂一切法皆不離心。若心離念無所分別心無罣礙。即心解脫。諸解脫門從茲證得。故經偈雲若分別境相。即墮於魔網。不動不分別。是則為解脫。又經偈雲。相縛縛眾生。亦由塵重縛。善雙修正觀。方萬得解脫

　　第十一問雲。菩薩法身與佛法身同不同者謹對。大般若經最勝天會所說法喻正與此□。今者謹依經文而說。最勝天王重白佛言。如來法身菩薩法身如是二身有何差別。佛告最勝天王。當知。身無差別功德有異。身無別者。同一真如無別體故。功德異者。由滿未滿有差別故。菩薩法身功德未滿。如來法身功德已滿。譬如無價末尼寶珠。若未施功瑩瑩莊飾。與施功力瑩莊飾。如是二相雖有差別而其珠體即無差別。當知。此中道理亦爾。同不同義如經可知

　　第十二問雲。菩薩涅槃及與轉迴並不分別義如何者　謹對。夫見涅槃由執生死。不見生死。何執涅槃。既都無見。於何分別。具如二乘朱離法執。不了諸法皆從念生。執有離心生死苦法。見身心外別有涅槃。執涅槃故妄起欣求。著生死故妄生厭離。是故欣厭皆是妄心。其由怖夢虎而生姪。翫空花而自樂。菩薩了達照見心源生死本空亦可所厭。涅槃無相於何所欣。了空無相別念不生輪迴涅槃。故不分別

　　第十叁問雲。菩薩所知不善涅槃不染世間依何法者　謹對。菩薩了知。法從緣起如幻如化非久非堅。既知諸法虛妄不真。何彼世間法所染汙。此依初教作緣起觀。知世如幻能不染也。若能了達一切唯心。法從心生。心外無法。今所見者。但見自心。離之外都無所見。既無外法何染世間。此依終教作唯識觀。乃能不染世間法也。若了境界唯是自心。外境既無。心內何見。心既無。見念本不生。一切皆如。何所染汙。此依頓教作真如觀。則於世間無能所染。既知世法一切皆如本來涅槃。何所取著。雖在世間世法不染。雖得涅槃而不樂著。即是無住大般涅槃。是故菩薩依此叁種所說法門無染著也

　　第十四問雲。又大乘法智慧方便二種雙行眾生欲行如何起行菩薩自在則可能行眾生不然何能行者　謹對。此中義理意取難知。若不審詳詎身妙旨。今於此中略述兩解。一雲。大乘之法有俗有真。俗則諸法若有若空。真謂都無空之與有。為照空有智慧要存。為泯有空。方便須立。照空有故俗智得生。泯空有故真如成就。若唯照俗未免輪迴。若但觀真不起悲濟。照俗之行由智慧成。證真之功雙行。自行化他闕一不可。若無自行不異凡夫。如不化他乃同小聖。此中智慧即是自行。以實智慧澄真如故。言方便者。即是化他　以權方便化眾生故。鳥具二翼乃得翔空。車有兩輪方能載陸。既知智慧方便二門。凡夫欲行但依此理不能依孝。即是凡夫。若能修行是稱菩薩。凡夫不孝是繫縛人。共能行成自在者妄。先修孝成自在人非。先自在然後修孝故。凡夫者亦能修行

　　第十五問雲。聲聞緣覺菩薩叁乘於六塵境各如何見　謹對。叁乘所見理合不同。然其二乘多分相似故。有聖教合名下乘。見有六塵不差別。而與菩薩顯不同者。佛法理門總有四種。因緣．唯識．無相．真如。二乘之人唯了初一。知一切法皆從因緣生。六塵境界皆是實有。見染見淨有愛有憎。不了第二唯識門故。未達諸法皆從心生。執六塵境心外實有。不達第叁無相門故。不許諸法本性□空。遂執六塵實有自性。不達第四真如門故。不□諸法平等皆如。遂執六塵一一差別。菩薩具解四種理門。悟六塵境假從緣起。緣無自性一切皆空。心生即生。心滅即滅。若離心妄平等皆如。無是無非無取無捨。宛然而有。宛然而空。此是菩薩所見相也。聲聞緣覺執相未亡故與菩薩所見別

　　第十六問雲。緣覺聲聞菩薩叁乘初發心相行法如何　謹對。夫發心者皆由因緣。因謂眾生出世本性。此性即是諸法真如。由有此性當得出離。然為無明所覆障故輪轉叁界。沈溺死生受苦無窮不能出者。皆由不聞叁乘正法。此叁乘法法界所流故。能熏發真如本性。令其起叁乘之心。此義雲何。謂佛世尊證真如性。此性即是出世正因。如其所證為眾生說。擊發本性故能發心。故發心因是真如性。發心緣者。由聞叁乘。聞大乘法發大心者即名菩薩。聞緣覺法發緣覺心名為緣覺。聞聲聞法發聲聞心即名聲聞。今此菩薩發心相者。謂聞大乘所說正法。說有為法過患極多。世間諸法皆破壞。諸佛功德最勝無邊。二乘極果非是究竟。四生五趣同一真如。一切眾曾為父母。流浪生死受苦無窮。發心救度功德無量。行菩薩行能利自他。勇猛修行速成佛果。由聞正法能起信心。深厭世間有為過患。於佛功德深起願求。於諸眾生普欲救度。因此能發大菩提心。勇猛修行菩薩妙。此是菩薩發心相也。緣覺乘人發心相者。此由宿世善根所成。於證果時出無佛世。故發心相微隱難知。謂於過去種善□時。遇緣便修不念果報。佛聞正法便起信心。亦不思惟勝劣德失。但樂早得出離涅槃。不樂世間生死果報。由此成就解脫善根。善得人身生無佛世。宿世所種善根力強。暫過外緣成緣覺果。及得果已不樂度人。常厭喧煩樂獨善寂。故有經中名為獨覺。此是緣覺發心之相。聲聞乘人發心相者。謂曾聞說四諦法門。知苦斷集證滅修道。知此身因煩惱集。若欲出苦要斷集因。若永斷集證涅槃樂。修八聖道以為正因。聞此法已深起願求。便能修行戒空智慧。解脫分善從此得成。由此善根生於佛世。遇佛聞法便得涅槃。此即聲聞發心相也

　　第十七問雲。又此叁種皆入涅槃聲聞緣覺菩薩涅槃各如何者　謹對。經說叁乘皆同涅槃。然其涅槃應有差別。聲聞緣覺勝劣雖殊。而彼所證同我空理。故二乘者涅槃不殊。今以二乘同一位說。謂二乘人於此身上所得涅槃名有餘依。煩惱雖盡苦身在故。飢渴寒熱眾苦極多。深厭此身欲求棄捨。以滅盡定滅其心智。又身化火焚滅此身。身心都無如燈炎滅。眾苦俱寂名無餘依。如太虛空寂無一物。此是二乘所得涅槃。二乘之人作如是見。菩薩所得涅槃義者。於此義中有其二說。一依唯識漸教說者。地前菩薩未得涅槃。一切苦障皆未斷故。地上雖得百法明門。能證二空真如妙理。為化眾生起煩惱故。不得名曰有餘涅槃。未捨生死有微苦故。不得名曰無餘涅槃。由有下乘般涅槃障。由是未得無住涅槃。要至第五地方斷此障。故至五地方能證得無住涅槃。此是菩薩涅槃相也。二乘所得是有無餘。菩薩所得是無住處。故與二乘涅槃別也。此依漸教作此分別。若依頓教分別說者。菩薩能了一切皆空。一切萬法從心起。心若不動一切皆如。能除分別執著心故。了真實相不起妄心。即是清淨涅槃妙理。雖得此理都無所得。由無所得無所不得。無所得故離諸苦障。是無餘依。無不得故功德成就。是有餘依。生死涅槃但無所住。是無住處。由無所得自性無染。是名自性清淨涅槃。此是頓教涅槃相也。是謂叁乘涅槃差別

　　第十八問雲。大乘經中有說叁乘是方便說或說究竟或說二乘皆得成佛或說二乘不得成佛義如何者　謹對。佛法教深廣無邊。隨所化宜隱顯異說。顯即究竟真實理門。隱即方便隨轉理門。隨轉理門是不了義。隨小乘宗義可轉故。真實理門是真了義。是實大乘圓極理故。由有二種理門別故。經或說有定姓二乘。或經說有不定姓二乘。或得成佛。或不成佛。總說須然別分別者。略明種姓有其二門。一就種子別立五乘。二就真如唯立一姓。初約種子立五姓者。無盡意等諸經所說。一切眾生有五種姓。一無種姓。謂無叁乘出世種子。由此畢竟常處凡夫。二聲聞姓。謂即本有聲聞種子。由此定成聲聞菩提。叁緣覺姓。謂本有緣覺種子。由此定成緣覺菩提。四佛種姓。謂即本有佛種子。由此定得無上菩提。五不定性。謂具叁乘無漏種子。由此漸得叁乘菩提。此種子非是新生。從本已來法爾而有。諸經論中言佛性者。即是第四成佛…

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