..續本經文上一頁正因。由有此性當成佛故。故此種子名為佛性。不以真如名為佛性。若以真如為佛性者。草木瓦石皆有真如。則草木等皆應成佛。經說眾生得成佛者。唯約有此佛種性人。而說一切皆成佛者。即是一切有佛種者。非前叁類皆得成佛。經說二乘不成佛者。說第二叁決定性人。定入涅槃不成佛故。有說二乘得成佛者。唯約第五不定性人。迴心向大乃成佛故。經說闡提不出世者。但約第一無種性人。無叁乘因永沈溺故。眾生既有如是五性。故佛為說五乘法門。為第一人說人天法。五戒十善生人天故。為第二人說四諦法。命觀染淨成阿羅漢故。為第叁人說十二因緣。令觀因緣成緣覺故。為第四人說波羅蜜。令修萬行得成佛故。為第五人具說叁乘。令漸修行成佛果故。既有如是定性叁乘。故叁乘法是其實理。而有經中說一乘者。但為別攝不定性人。令捨二乘向佛果故。就權方便假說一乘。定性二乘若成佛者。則一乘法應是真實。何故深密及諸經中說一乘法是不了義。後約真如立一性者。即涅槃等諸經皆說一切眾生皆有佛性。即是諸法真如一切眾生平等共有。由有此性皆得成佛。故說眾生皆唯一性。既諸眾生皆當得佛。即一切行皆順真如。是故唯立一乘正法。而經有說五乘性者。但由無明厚薄不同。出世因緣有小有大。故有五乘種性差別。無明厚者未起信心。是阿闡提名無種性。無明薄者發出世心。隨同叁乘成叁乘性。故有叁乘決定性人。若於叁乘俱可愛樂。是故名為不定性人。此五種性既近熏成。近可令其得利樂故。故佛隨姓為說叁乘。為無姓人說人天法。為叁乘人說叁乘法。然其叁乘有隱有顯。初為別攝小乘姓人。令其證得小乘果故。是故隱覆為說小乘。不言所說是小乘法。不道別有無上大乘。佛說自身是阿羅漢。我與汝等同在一乘。眾生由得成聖果。不知別有究竟大乘。執我與佛等無差別。世尊為破如是執著。及為別攝大乘姓人。令普修行大乘法故。更為顯說叁乘法門。乃說叁乘是其實理。言一乘者是權教門。解深密經依此而說。此就麤淺近緣門說。有此五性叁乘法門。若就真如微細正因。一切眾生皆有佛性。是故究竟唯有一乘。一切二乘皆得成佛。決定實無定性二乘。十方佛土唯一乘法。故知。實理唯一佛乘。法花經等依此而說。而深密經言一乘法。不了義者一乘有二。一者方便。即前所說合叁為一。權說一乘。二者真實。即法花說會叁歸一。實說一乘。深密所言一乘之法。不了義者說前一乘。非說法花後教一乘。在深密後說法花故。既知眾生皆有佛性。一切皆得成佛菩提。故無一分無性眾生。盡未來際不出離者。亦無一類定性叁乘。定入涅槃不迴心者。如此說者是小乘教。設有大乘作此說者當知。皆是隨轉理門。非是大乘究竟實理

　　第十九問雲。經說聲聞所得涅槃與佛無異後智叁身一切並滅猶如燈焰滅即無餘此是定說是不定說　謹對。聲聞涅槃與佛全別。言無異者是小乘宗。佛為化彼下性眾生。令其證得阿羅漢果。說身極苦令起厭心。但有身者皆是苦惱。故得涅槃一切皆滅。由此永寂安樂無為。而我修行成此滅度。我所得者汝亦得之。故說叁乘同一解脫。說佛與彼同一涅槃。後智叁身一切皆滅。如燈焰滅餘燼亦無。依小乘宗而作此說。據其實理或即不然。言涅槃者是圓寂義。圓謂圓滿叁德具足。寂謂寂靜。眾苦皆無。叁身若無說難圓寂。四智既滅誰證涅槃。故佛涅槃非是永滅。萬德具足眾善斯圓。據此涅槃唯佛獨有。故聲聞等未得涅槃。方便門中說。聲聞得涅槃不同有其二種。一者方便。二者真實。方便涅槃又有二種。一者外道。二者聲聞。外道即以生無想天。生無色界離欲界苦。假說涅槃。聲聞即以斷麤煩惱入滅盡定。麤動息滅名曰涅槃。亦與外道涅槃差別。外道滅度不離四生。聲聞涅槃乃出叁界。雖與外道滅度不同。亦與大乘涅槃有異。大乘所得究竟無餘。真實無為常樂我淨。聲聞所得但名有餘。未名無餘究竟滅度。有叁種餘非無餘故。言無餘者。一煩惱餘。即所知障二業行餘。即無漏業叁果報餘。即意生身總說雖然別分別者。以諸聖凡有二種障。由此能感二種生死。以煩惱障從我執起。能發凡夫五趣漏業。能感凡夫分段苦身。以所知障從法執生。能發聖人淨分別業。感得聖人變易苦身。二乘已能斷煩惱障。滅有漏業離叁界生。能得有餘涅槃樂故。厭此麤苦所依身心。欲入無餘寂滅安樂。以滅盡定滅其心智。又以化火焚燒苦身。謂言一切如燈焰盡。所滅心者滅六識心。豈能滅得阿賴耶識。所焚身者焚分段身。豈能焚得變易身相。非彼知見不能除故。分段身心雖然滅已。由所知障不能滅故。後無漏業亦不捨故。阿賴耶不可段故。法示皆有變易報續。此變易報名意生身。此身微細餘不能見。欲入滅時滅六識故。意生身上六識不行。如重醉人都無知覺。後滅盡定勢力盡故。佛悲願力所資重故。還從定起如重醉醒。見意生身在佛淨土。始知不是無餘涅槃。故楞伽經依此偈雲。叁昧酒所醉乃至劫。不覺酒消然後可覺得佛無上身。又智度論依此說雲。有妙淨土出過叁界。諸阿羅漢生在其中。既聲聞等求得涅槃。豈更與佛涅槃無異故。前所言叁乘涅槃與佛同者。是不定。定執見小乘妄興此論。達觀君子詎可從之

　　等二十問雲。大乘經說一切諸法皆無自性無生無滅本來涅槃既示如何更須修道一切自然得涅槃故　謹對。佛說法空為除有執。有執除已空法亦除。若更執空卻成重過。如藥治病病息藥亡。既於藥病皆不合留。故於有空並不可著。故深密經依此義雲。勝義生菩薩白佛言。世尊世尊初說一切諸法。生相滅相未生令生。生已相續增長廣大。世尊復說。一切諸法皆無自性。無生無滅本來寂靜。自性涅槃未知。世尊是何密意。世尊告言。我初為彼未種善根　令得種故。未滅諸障令其滅故。未滅資糧令成熟故。故為宣說生相滅相。未生令生生已相續。若諸眾生已種善根。已滅諸障。已能成熟福知資糧。然由未能除其執著。未能證得安樂涅槃。故我為說一切諸法。皆無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃。若諸眾生已種善根。已滅諸障已成資糧。是智慧類非愚癡類。聞我說是無自性法。便能信受善解佛意。如理修行而離執著。證得究竟安樂涅槃。此無自性無生滅法。則於彼人成大利益。若諸眾生未種善根。未滅諸障。未成資糧。聞我說是一切諸法皆無自性無生滅法。雖能信受不能善解。所說意故而定執著。由執著起斷滅見。執一切法實無性等。於諸善法不肯修行。不種善根不滅諸障。不能成孰福智資糧。誹謗一切有自性法。破滅一切功德善根。故無自性甚深妙法。即於彼人成大衰損。經文極廣旨散文弘。故於今者探意而說。至教昭著自可依憑。如或廣明恐成繁重

　　第二十一問雲。其含藏識與大智慧雖有清濁是一是異義如何者　謹對。含藏識是阿賴耶。大智慧者即如來藏。有大智慧光明性故。清濁雖異性相難分。由此言之非一非異。故密嚴經依此偈雲。如來清淨藏世間阿賴耶如金與指環展轉無差別。金與指環喻如來藏與阿賴耶。非一異義。非一異者。如楞伽經雲。泥團微塵非一非一異。金莊嚴具亦復如是。謂金全體以成指鐶。故金與鐶不可一異。若金與環是一者。鐶相滅時金體應滅。環相若滅金體不亡。故金與環不可言一。金與環相若是異者。豈離金外環相得存。非可離環別求金體。金與環相非一異成。藏識與智當知亦爾。如來藏者即是真心。阿賴耶者乃是妄識。真心清淨即是本源。妄識生滅乃成流浪。總說雖然別分別者。謂如來藏本源真心。性雖清淨常住無為。而亦不守本靜故受無明熏動成妄識。隨流生死而作眾生。雖成眾生不失本性。故離妄識還歸本源。若如來藏守常住性。不作眾生有常邊過。若如來藏成眾生時。失其本性有斷邊過。既如來。藏非斷非常。故與妄識非一非異。若定一者妄識滅時真心應滅。即隨斷邊。若定異者。妄識動時真心不動。即墮常邊離。此二邊故非一非異。所問之因依法性宗。所對之門依頓教立。與唯識等義稍不同。宗旨有殊伏惟昭鑒

　　第二十二問雲。佛在世時眾僧共行一法乃佛滅後分為四部不同於四部中何是一法　謹對。佛在世時大師導世。真風廣局法雨段霑。共稟慈尊別無師範。大土壞道不二法門。小乘遵途混一知見。並無異轍鹹稟通達。及至覺歸真邪魔孔熾群生失腳正法陵夷遂使一味之法分成。諸見之宗叁藏微言。湮滅群迷之口競申別趣。各檀師資互起憎嫌。更相黨換始分部執。盛開二十之名終久流行。但聞四五雲。說所言四者。即是西域。各有叁藏。盛行四宗。一上座部。二說有部。叁大眾部。四正量部。言五部者。即是東方。但就律宗有五部。一者薩婆多。即十誦律漢地似行。二曇無德。即四分律漢地盛行。叁彌沙塞。即五分律漢地少行。四摩訶僧祇。即僧祇律漢地不用。五迦攝毘耶律空傳律。各但有戒本。東方五部從西域來。西域四部鹹傳本有。皆稱佛說並號聖言。今者須明有之始末。部執初興即二十別。及傳永久唯四五存。先明二十名之所因。後配四五教之同異。言二十部者。文殊經雲。十八及本二皆從大眾出。無是亦無非我說未來起。所言本二有其兩重。佛涅槃後十有二年。大迦攝波思集法藏。擊妙高山普告之曰。諸聖者等勿入涅槃。集王舍城當有法事。是時四潤洲聖眾鹹集。未生怨王盛興供養。過七日已大迦攝波恐人眾多難成法事。簡取五百無學聖僧精持叁藏具多聞者。於七葉窟而座安居。雨前叁月集成叁藏。一素怛羅。二毘奈耶。叁阿毘達摩。餘眾亦有通叁藏人。既被簡退共悲歎曰。如來在日同一師孝。法王寂滅簡異我曹。欲報佛恩宜集法藏。於其窟外空閑林中坐雨安居集成五藏。前叁更加咒藏雜藏。初以迦攝僧中上座名上座部。後以凡聖大眾同居名大眾部。此即是其第一重本。既結集已於二法藏隨樂受持不相非序。至佛滅後百有餘年。去聖時俺如日久沒。摩羯陀國俱蘇摩城王號無憂。統攝贍部。感一白蓋化冷人神。是時佛法大眾破。謂因四眾共議大天五事不同分成兩部。言四眾者。一龍象眾。二邊部眾。叁多聞眾。…

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