..續本經文上一頁所诠。謂釋大乘中法界無差別義。故以爲名。又大者。當體爲目。包含爲義。乘者。就喻爲名。運載爲功。體用合舉。故雲大乘。大有叁義。一體大。謂真如平等不增減故。二相大。謂具足無漏性功德故。叁用大。謂能生一切世間出世間善因果故。此依起信論。又有七義。如莊嚴論等。乘亦叁義。一理性爲所乘。妙智爲能乘。佛果爲乘至處。此依佛性論也。二以無分別爲所乘。萬行爲能乘。亦佛果爲所至。叁以理智萬行俱是所乘。菩薩假者以爲能乘。佛位人法爲乘所至。故攝論雲。乘大性故。名爲大乘。亦大亦乘名大乘。此通依主持業二釋可知。法有叁義。一持義。謂自性不改故。二軌義。謂軌範生解故。叁對意義。是意識所知故。界亦叁義。一因義是界義。謂依生聖法故。攝論雲。法界者謂是一切淨法因故。中邊論意。亦同此說。叁性義是界義。謂法之實性。起信論雲。真如者即是一法界大總相法門體。又雲。法性真如海。故雲也。叁分齊義是界義。謂諸法分齊各不相雜。故名爲界。前二皆法之界故。名爲法界。後一法即界故。名爲法界也。無差別者亦有叁義。一約位。謂凡夫染位。菩薩染淨。諸佛極淨。叁位雖殊。法界之性實無差別。二約法。謂十種無差別。如下文說。叁約行。謂因唯一乘。果唯一味。是故因果法界各無差別。論者。剖析深義。解釋佛經。令其妙理指掌現前。簡異本經。故稱爲論。即是集義論也

　　第八造論緣起者。堅慧菩薩者。梵名娑啰末底。娑啰。此雲堅固。末底雲慧。菩薩者。具雲菩提薩埵。諸論通釋。有其叁義。一從境爲名。以此二法是所緣境故。如骨觀等。菩提雲覺。即所求佛果。薩埵名有情。即所度衆生。以智悲內起。是以外緣二境。一雲。菩提是所求佛果。薩埵是能求行者。謂求菩提之薩埵。即境智和合目。一雲。菩提同前。薩埵雲勇猛。謂有志有能。于大菩提勇猛求故。謂此論主。有稱理求佛堅固正慧。故以爲名。叁藏雲。西域相傳。此是地上菩薩。于佛滅後七百年時。出中天竺大刹利種。聰睿逸群。備窮俗典。出家學道。慧解踰明。大小乘教。無不綜練。但以行菩薩行。留意大乘。以已所遊平等法界。傳示衆生。方爲究竟廣大饒益。是故造究竟一乘寶性論。及法界無差別論等。皆于大乘舍權歸實。顯實究竟之說矣

　　第九翻譯由致者。有于阗國叁藏法師提雲般若。此雲天慧。其人慧悟超倫。備窮叁藏。在于本國。獨步一人。後爲觀化上京。遂赍梵本百有余部。于垂拱年內屆至神都。有敕慰喻。入內供養。安置魏國東寺。令共大德十人翻譯經論。仍令先譯華嚴。余以不敏。猥蒙征召。既預翻譯。得觀寶聚。遂翻得華嚴不思議境界分。華嚴修慈分。大乘智炬陀羅尼經。諸佛集會陀羅尼經。已上各一卷成。造像功德經二卷。法界無差別論一卷。沙門慧智等譯語。沙門法華筆授。沙門複禮綴文。沙門圓測慧端弘景等證義。其余經論。並未及譯。叁藏遂便遷化。瘗于龍門。與日照叁藏同處。敕甚優禮。道俗欽慕。如喪考妣焉

　　第十隨文解釋者。此論之中。分爲二分。初一頌。是標宗致敬分。二從菩提以略說下。明開宗演釋分。以是略論。故無結說回向分也。就初一頌中。有其二意。一爲歸敬叁寶意。二標宗解釋意。初中或唯敬法寶。以菩提心總別體能是法寶故。二或亦通敬佛寶。以所得法身果是佛寶故。叁或具叁寶。以菩提心正在因位菩薩所有故。所得法身是佛果故。因果二處俱有法故。二標下十二門中初果門故。舉此覺心能成彼果。是故便即致禮此心。于中初一句總標致敬。下叁句別辨勝能。前中。首是頭也。稽是至也。以頭至地。故名稽首。相唯身業。實通叁也。菩提雲覺。謂佛果大覺。于此大覺起心正求。從境目心。故雲菩提心也。又釋准下自性淨心。則是性淨菩提。故雲菩提心。此乃菩提即心。故雲也。此上總顯所禮。下叁句別顯勝能中。初句能成勝因。此有二義。一能與殊勝果法爲方便因。此即勝之方便。二即此覺心當體殊勝。故能與佛果爲方便因。此是勝即方便。唯此覺心能爲此用。故雲能爲勝方便也。下二句別顯所得果。于中顯法身果。離六種患。一無生。二無老。叁無死。四無病。五無苦依。六無過失。于中初叁離業報。次二離二障。後一離誤失。並如下釋。第二開宗演釋分中有四。一開數總標。二所謂下。依數列名。叁此中下。明生起次第。四何者下。依章解釋。初中叁。初略標舉數。二結成論體。叁勸物應知。初中略有二種。一要略。二省略。今是要略。謂諸聖教中。說菩提心乃有多門。如華嚴經五十九。說菩提心有二百余門。今此十二無不統取。故雲要略。二結成論體者。此十二義。是此一部論之所辨。故雲是此論體。叁勸物應知者。以是要妙精粹之法。唯是聰明勝智慧者之所能知。是故勸彼勝人如次應知。二所謂下依數列名。初果者。是菩提心所得故。此有二種。一涅槃果。如初頌說離六患等。二菩提果。如後頌說益叁位等。二因者。是菩提心所從起故。別有四種。謂信。慧。定。悲。叁自性者。是菩提心之體狀。此有二相。一離染相。二具淨相。四異名者。依法界等類有多名。謂約果有四名。即常樂我淨。約因有二名。即自性清淨心。及不思議佛法。五無差別者。名雖有異。體無若幹。謂無有作等十種差別。六分位者。體雖無別。隨緣染淨位分不同。謂衆生菩薩諸佛叁位染淨分故。七無染者。心性在纏。與煩惱俱。而無染汙。八常恒者。此顯心性在生老死中不變壞故。九相應者。顯性與恒沙功德淨法相應。十不作義利者。此顯凡位雖與如是功德相應。然爲無明覆故。不能起自他饒益。十一作義利者。此顯心性出纏佛果廣大饒益。十二一性者。明在纏出障性無二故。謂因唯一乘。果唯一味。故無二也。第叁此中下釋十二門生起次第。亦釋建立十二。不多不少。此中者。此十二之中也。何故最初顯菩提心果者。謂令衆生見彼勝利求其因故。二次則說彼所起之因者。既見勝利。次辨能起彼心之因也。叁然後安立等者。既具彼因。次宜顯彼所發心性。望心性爲出也。望心相爲生也。同金剛般若中。一切諸佛從此經出。阿耨菩提等皆從此生等。以得生了二因。故此心相名出名生。四及顯異名者。謂自性既立。必有名彰。名隨義立。故雲異名。五而無差別者。謂名雖有異。義體不殊故。六于一切位者。義雖不殊。就染淨位而恒不一切故。七無有染著者。既遍諸位。在凡染中應爲所汙。以常淨故。無染著也。八常者。或雖不染。應爲生老死之所遷壞。釋以常故。無改變也。九與淨法而共相應者。明非直不爲染汙所易。而亦常與恒沙功德淨法相應。十不淨位中無諸功用者。既有恒沙功德相應。何不能起大利用耶。釋以有障故。如糞中金。雖實是貴。不成器用。十一于清淨位能作利益者。既以在障未起用故。出障則便有大義利。十二一性涅槃者。雖有大用。用常寂故。唯是一性。所謂涅槃也。應知如是乃至次第開闡者。此文有二義。一結前相生次第可知二標後次第解釋之義。故雲開闡也。第四何者下依章解釋中。釋十二分。即爲十二段。就初釋果分中二。初明平等果。二頌曰下。釋差別果。又前是涅槃果。後菩提果。又前法身果。後報化果。又前是斷果。後是智果。謂以菩提心能爲生了二因。是故辨茲二果。就前中叁。初顯所得果。二結果由因。叁致敬彼因。初中二。先標章後釋義。釋義中二。先總釋。後別釋。前中二。先總舉顯勝。二所以下。釋其所由。前中二句。一明所證最寂。二明能證至極。前中言寂靜涅槃者。簡二乘所得也。以二乘人望分段盡邊名得涅槃。然叁余未泯。故非寂靜。謂變易報。及彼業。並無明住地。又地上菩薩分離前叁。猶未永盡。不得名最。唯佛永盡。超于二乘越過十地。雲最也。涅槃。此雲圓寂。謂德無不備曰圓。障無不盡稱寂。爲聖法所依。故名爲界。此中有涅槃義。如別記說。二此唯諸佛下。明能證至極。亦是結法屬人。謂標果簡因。故雲非余能得。二釋所由中。先征。後釋。所以者何者。征也。征意二乘亦得涅槃。何故乃雲唯佛非余。下釋意。微細煩惱。唯佛能盡。二乘菩薩。並所未盡。是故唯佛方能得此最寂涅槃。第二于中下別釋中。言于中者。于此涅槃平等之中。此于中言。通下六種應知。六中。初無生者。標也。永不複等者。釋也。謂于此法身中。叁種意生身永不起故。故者。因也。由也。由無彼故。名曰無生。下文故字。皆同此釋。楞伽中。約地上菩薩。有叁種意生身。一叁昧樂意生身。二覺法自性意生身。叁種類俱生無行作意生身。此並身隨意現。故雲意生。亦名意成。廣如別說。又寶性論雲。以常故不生。離意生身故。二無老者。標也。下釋。言此功德者。謂此涅槃寂靜功德也。言增上者。在因位之上故。殊勝者。勝過二乘故。圓滿者。佛果齊備故。究竟者。性同無爲故。無衰變者。明此等功德皆無衰耗改變。故雲無老也。寶性論中雲。不變故不老。以無無漏業故。解雲。彼論約能感變易之業。名無漏業。皆有衰變。約之顯老。叁無死者。標也。下釋。以無微細變易退故。是因位無漏所感之身。細患所遷。故雲變易。或叁種。如勝鬘等說。或四種。如梁論等說。寶性論雲。以恒不死。離有不思議變易退故。此中變易身義。如別說之。四無病者。標也。謂二障及習所病盡故。寶性論雲。清涼故不病。無煩惱習故。五無苦依者。標也。以無始時根本無明住地及習氣。爲衆苦所依。今皆永盡。故雲無苦依。問。此與前所知障何別。答。叁藏兩釋。一雲。此是住地無明。彼是起時無明。如勝鬘說也。二雲。此是所知障中細分爲本。是彼所依。以依細起粗故。若爾。煩惱豈無粗細。釋雲。煩惱粗細。與粗所知。俱是能依。唯此微細。是彼二所依。六無過失者。標也。謂佛果叁業。錯誤過失永不行故。謂羅漢具此叁失。佛永無故。如十八不共法中說。又此六中。總攝離四障。第一第叁離報障。第二離業障。第四第五離惑障。第六離誤犯障。第二此則由下。結果由因。于中叁…

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