..續本經文上一頁。初爲因不失。二得果究竟。叁辨定果法。初中顯此因能得彼果法。謂此勝果雖由萬行爲因。然菩提心是最上方便。以是行本故。言不退失因者。非直當成佛果爲最上之因。亦與中間所修諸行作不退失因。以離菩提心令余行退失故。華嚴雲。退失菩提心。修諸善根。是爲魔業。又釋。以此菩提心得果決定。故雲不退之因。謂此心有二力。一令已成之行不失故。二令未成之行不退故。二得果究竟。言一切功德得彼果者。明此菩提心力。能令功德至究竟位到彼岸處。叁彼果者下。辨定果法。于中二句。初彼果即涅槃界者。簡非菩提果。二何者下。簡非小涅槃。即六種轉依中。是果圓滿轉。具有恒沙功德爲身。故雲不思議法身。此中有轉依義。如別說。叁以菩提心下。致敬彼因。以此菩提心是勝果之因。故加頂禮。如世人見白月初出時。悉皆拜之。能與滿月爲因故。以爲吉祥勝相故。如華嚴經中。彌伽良醫禮善財童子者。爲重菩提心故也。又勝天王經雲。菩提心如白月。以漸增長故。令諸煩惱如黑月。以漸減損故。涅槃果竟。第二菩提果中二。先頌。後釋。頌中。初二句標叁宗。次一句出叁因。後一句舉叁喻。釋中有叁。初釋菩提心能益世間。此有叁義。一以菩提心故。當得成佛。利益人天。此是展轉益也。二此菩提心未成佛來。常勸化饒益一切世間。令生善法也。叁此菩提心人。既若退轉。猶得人天善報利益故也。文中菩提心能生長一切世間善苗。此是立宗。謂未生者能生。已生者令增長。故雲生長。因雲。以是所依故。謂世間善法。皆依菩提心而得生長。但爲其緣。非是親因。故雲所依也。同喻雲猶如大地。爲苗稼生長依處。亦但爲緣也。二如海下。明菩提心亦能生長二乘聖法。于中此心能生長一切聖法。是立宗。以是法寶積聚處故。出因也。謂是二乘法寶從菩提心生長。亦有叁義同前說。同喻雲如海者。以大海中出諸珍寶。同菩提心海出聖法寶。又釋此聖法寶通叁乘法。非唯二乘。于理亦無違。叁如種子下。明菩提心能親生佛果。于中相續出生一切佛樹者。是立宗。謂望法身爲了因。故雲出也。望報化爲生因。故雲生也。法從喻名。故雲佛樹。佛果業用。未來際無斷絕故。雲相續也。因者。出因也。以菩提心是佛果正因。不同前二故也。同喻如種子者。是親因。非緣因也。猶如大樹從自種子生。佛果亦爾。親從菩提心種子生也。此爲親生因。不同前二位但爲緣也。又不同前門爲了因得涅槃。故雲如種子爲生因也。釋果門竟。第二釋因中叁。先結前生後。二立頌略標。叁釋頌具顯。頌中四句。各顯一義。釋中有二。先問。從答。問。雲何此菩提心因積集。可知。下答。先喻。後法。喻中如輪王子。具四緣生長。一父。二母。叁在胎十月。四出胎乳養。方成王子。未名爲王。今此四緣。令菩提心起。故名因。非菩提心與佛爲因。下別釋四義。初釋種子。謂于大乘廣大法寶深起信心。故爲種子。以若無信。心不起故。深信者。唯識中信別有叁。一信實有。謂于諸法實事理中深信忍故。二信有德。謂于叁寶真淨德中深信樂故。叁信有能。謂于一切世出世善。深信有力。能得能成。起希望故。依梁攝論亦叁種。一信實有自性住佛性故。二信可得引出佛性故。叁信無窮功德至得果佛性故。依起信論四種信心。一信根本。所謂樂念真如法故。二信佛有無量功德。常念親近供養恭敬。發起善根。願求一切智故。叁信法有大利益。常念修行諸波羅蜜故。四信僧能正修行自利利他。常樂親近諸菩薩衆。求學如實修行故。二以般若爲母者。謂智慧力通達于前所信法故。然有叁種。一加行智。觀求通達。二根本智。正證通達。叁後得智。照現通達。由智爲行本。故名爲母。經雲智度菩薩母。此之謂也。叁叁昧爲胎藏者。由禅定中證法樂住。攝持一切所修善法。令安住不失。增長廣大。故如胎藏。四大悲爲乳母者。由大悲內發。拔苦無倦。遂令種智因此圓滿。故如乳母養育菩薩。此悲有二種。一是悲。非大悲。救其現苦。二是悲。亦大悲。救現未等苦故。佛性論。悲者暫救濟。不能真實。大悲者。能永救濟。恒不舍離也。又大悲有叁。謂衆生緣。法緣。無緣。如佛地論。及智論等。具釋可知。此上四義。一因。二緣。叁攝。四養。佛性論。寶性論。皆同。此四略作八門。一就地前約多配位。即深信是十信。二智慧是十解。叁禅定是十行。四大悲是十回向。由此地前四行。生成地上佛真子也。二約行相。謂一修行信樂大乘行。二般若行。叁破虛空器叁昧行。四大悲行。叁約破障。謂初破闡提不信障。二破外道我執障。叁破聲聞畏苦障。四破獨覺舍大悲障。四約建立。謂若無信即不受。若無慧即不入。若無定則不持。若無悲則不回救生。是故此四不增不減。五約成因。初成淨德因。二成我德因。叁成樂德因。四成常德因。六約地上行成。初二叁地信樂行成。四五六地般若行成。七八九地叁昧行成。十地及佛地大悲行成。此約寄位。理實遍通也。七約得果。謂淨我樂常。如次成此四德果。可知。八增起異行。謂梁論中。立五法釋佛子義。于前四義。更加以方便爲父。華嚴經第六十內。二十門釋佛子。如彼。應知釋因門竟。第叁釋自性門中亦叁。初征起。次立頌。叁解釋。頌中上半明無染自性。下半明具淨自性。各先法後喻可知。二釋中叁。初標數。二列名。叁釋義。初中謂彼前因積集所現菩提之心。有二種相。此則牒前起後也。釋義中二。先釋無染相。有法喻合。法中二。先明自性無染。二出障清淨。以諸煩惱亦有二滅。一性自滅。本來即空故。二對治滅。翻迷顯覺故。是故所依心性亦二種淨。即性淨。方便淨也。智亦有二。謂本覺及始覺。並可知。此中約心性說。二喻中亦二。先喻本性淨。二雖其自性下。喻出障淨。寶性論雲。一自性淨。以同相故。二無垢淨。以勝相故。前中。火等喻淨心。灰等喻煩惱。四喻。喻四德。一火喻本覺般若義。二寶喻本性功德義。叁空喻性自解脫義。四水喻本性清淨義。又釋。初是我德。二樂德。叁常德。四淨德。可知。又寶性論中。略無火喻。但說叁義。彼論第叁雲。依于自性同相如來法身叁種清淨功德。如意寶珠。虛空。淨水。相似相對治。應知。言爲灰等覆者。一灰覆于火。如外道我執障。二垢翳摩尼。如聲聞畏苦障。叁雲障虛空。如獨覺舍大悲障。四土混濁水。如闡提不信障。若通說。即貪等一切煩惱。可知。二雖其自性下。喻離垢淨。可知。叁如是一切下。合中。亦初合性淨。二雖貪等下。合離垢淨。亦可知。二白法下。釋具淨相。于中二。先法。後喻。法中亦具二種淨法。初牒名舉體。二爲白法所依者。顯與一切修生淨法作所依故。叁即以一切而成其性者。明具本有恒沙功德爲其自性。即此本有修生冥合不二。爲清淨相。前性離治離亦無二相。爲離染相。又自性離染。其本性德是空不空如來藏故。在于因位。又對治離染。其修生德是智斷二德故。在于果位。又此四義。總合爲一無礙緣起。隨舉一門。余皆統攝。如須彌山亦有二義。一衆寶所依。喻修生德。二即以下。喻本性德。謂此山王四寶所成。謂金。銀。琉璃。及玻璃。可知。釋自性竟。第四釋異名門中亦叁。先征起。二立頌。叁釋頌。頌中有二。初一頌。約果明異名。後一頌。約因明異名。前中上半簡因名。謂此心至佛果時。名爲阿羅诃。不名菩提心也。阿羅诃。此雲應供。即十號之一也。後頌中上半明類同法界。謂性離所知障。故雲明也。性離煩惱障。故雲潔也。與法界無二。故雲同也。下半明說異名謂不思議法者。恒沙性德。深廣難測故也。叁釋中二。先釋初頌。二又如下。釋後頌。前中四。初牒前智。起後斷。爲心自性。謂客障永離。勝德成就。是故不複名菩提心。二得四種下。釋轉至佛果。則釋頌中初叁句。謂至佛果。得四德圓滿。故名如來法身也。叁如說下。引經解釋。此是勝鬘經文也。寶性論中。釋此四德有多門。今略述一義。彼第叁雲。有二種法。如來法身有淨波羅蜜。一本來自性淨。以同相故。二離垢清淨。以勝相故。有二種法。如來法身有我波羅蜜。一遠離諸外道邊。以離虛妄我戲論故。二遠離諸聲聞邊。以離無我戲論故。有二種法。如來法身有樂波羅蜜。一遠離一切苦故。以滅一切意生身故。二遠離一切煩惱習。以證一切法故。有二種法。如來法身有常波羅蜜。一不滅一切有爲行。以離斷見邊故。二不取無爲涅槃。以離常見邊故。四如來法身下。會文歸義。謂此常樂我淨之法身。即是離染性淨心之異名。故雲差別名也。二又如下。釋第二頌中。引不增不減經。釋因位異名。亦是就法顯異名。既此法性即是法界。亦名真如。或雲實際等。我依此等類故。約無染義。說名性淨心。約具恒沙佛果德義。說名不思議法也。釋異名竟。第五釋無差別門中亦叁。先征起。二立頌。叁辨釋。頌中初半總顯。謂法身在衆生位中。總顯無差別。下一頌半別顯十種無差別義。于中初半列四名。後一頌列六名。可知。叁辨釋中二。先釋總顯。謂頌中法身。即釋中名菩提者。顯因果一味故。性淨心即是法身故。二所謂下釋別顯中。十句內各有標釋。一無作者。標也。謂性非緣作故。以無爲故者。釋也。以是真如無爲故。是故無作也。二前際無初起。叁後際無終盡。四以性非可染法。是故在染常淨故也。五性空智所知者。標也。謂知性空之智能了此性。又釋。智性即空。名性空智。以此空智方能知空。以一切下。釋也。謂以一切法同一無我味故。是故能證所證爲一味相。以非不彼起無以證彼故也。六無相中釋內。以真如中無眼等諸根積聚之相。是故不可以色等相取故也。七聖所行中釋內。簡彼二乘。故雲大聖。又簡菩薩。故複雲佛。唯是如來所知境界。顯甚深義。地上菩薩少知。唯佛窮盡故也。八一切法依止中釋內。以染淨諸法所依止故者。謂此心性。是諸法依處。勝鬘雲。依如來藏有生死。是染法也。依如來藏有涅槃。是淨法也。寶性論雲。無始世來性。作諸法依止。依性有諸道。及證涅…

《大乘法界無差別論疏並序大乘法界無差別論疏並序》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…