..續本經文上一頁槃果。此是阿毗達摩大乘經頌。彼論引勝鬘經釋此頌。總是如來藏爲所依止。唯識攝論。約阿賴耶識釋。故知二宗不同也。九非常中釋內。染法不常有叁義。一隨染緣不住常性故。如楞伽雲。如來藏。受苦樂。與因俱。若生若滅。此之謂也。二以能依染法可斷盡故。令如來藏不常。佛性論中。真如約染法有離不離無常也。叁以能依染法無始有終。故雲非常。真如爲彼法性。是故從彼能依。故立此名。十非斷中釋內亦叁。一性具德不可斷故。二與能依淨法和合。盡未來際故。叁以諸淨法非是可斷。爲彼法性。從彼立名。又此上十中。初叁約世。謂叁際不遷。次四約行。于中前二約因行。初境後智。後二約果行。亦初境後智。後叁約法。初一總。謂能持染淨。後二別。謂隨染淨以立其義。釋無差別竟。第六釋分位門中亦叁。一征。二頌。叁釋。釋中叁。先牒前門。二不淨位下。正顯其相。叁如說下。引經證成。就正顯中叁句。一此無差別心性。在于雜染衆生位中。名有垢真如。亦是自性住佛性。與衆生作依因。故名衆生界。二于染淨位中名菩薩者。已斷障故名淨。斷未盡故亦名染。又修起淨德名爲淨。淨德未圓猶帶障故名爲染。又異前位故名淨。異後位故名染。是故名爲垢淨真如。亦名引出佛性。叁最清淨位名如來者。習氣永盡。福智圓滿。故雲最極淨也。以此心性從障出來。至佛果位。名爲如來。此是無垢真如。亦是至得果佛性。叁如說下。引不增不減經釋此叁位。于中二。初正顯叁位。後是故下。結顯無二。前中叁位即爲叁。初不淨位中亦叁。初牒舉法體。謂即此法身者。是前心性無差別法界也。二爲本際下。正顯法身作衆生義。于中二。初爲本際無邊煩惱藏所纏者。明爲惑業所纏縛也。二從無始等者。明隨苦報所漂流也。叁名爲衆生界者。依義立名。謂以爲惑業苦所纏漂故。名此法身爲衆生界也。又釋爲本際煩惱等者。是動法身之緣也。以無始故雲本際也。謂本際已來無邊煩惱所纏故也。又此煩惱是生死之本際故名也。又迷本實際起此惑故。以此住地煩惱。能生一切起煩惱故。是故名爲煩惱藏也。二從無始等者。正顯法身隨彼染緣作衆生義。謂此法身。是一心性。本來清淨。以此心性不染而染。故衆生也。染而不染。故衆生即如也。今就前門。故雲衆生界。問。余處說阿賴耶識隨熏變現作衆生。何故此中乃以法身隨緣作衆生耶。答。寶性論雲。衆生義甚深。唯佛智境。今曆諸宗。略辨此義。一若小乘中。一切衆生。唯是蘊界等法。有爲無爲俱悉是有。唯無人我。二龍樹提婆等宗。明衆生蘊界處等。有爲無爲一切皆空。是衆生義。中論雲。以有空義故。一切法得成。叁無著世親等宗。一切衆生皆自識所變。謂異熟識等。但無所執實我實法。而有所顯真如。及依他幻法。此有爲無爲。以不相離故。非一非異。然其二位恒不雜亂。四依馬鳴堅慧等宗。一切衆生。皆是如來藏自性清淨心。爲煩惱所纏。說爲衆生。名有爲法。此是不異無爲之有爲也。又正作衆生時。以相空性實故。自性清淨。名無爲法。此是不異有爲之無爲也。楞伽雲。如來藏者。受苦樂。與因俱。若生若滅。起信論中釋此義雲。如大海水。因風波動。水相風相不相舍離。而水非動性。若風止滅。動相。即滅。濕性不壞。如是衆生自性清淨心。因無明風動。心與無明。俱無形相。不相舍離。乃至廣說。又密嚴經下卷頌雲。譬如金石等。本來無水相。與火共和合。若水而流動。藏識亦如是。體非流轉法。諸識共相應。與法同流轉。如是等文。皆明如來藏隨緣作衆生也。廣釋此義。成立多門。如密嚴疏中具說。二複次下。明染淨位中法身即菩提。亦叁句。初即此法身者。牒舉法體。謂即前衆生位中法身。更非別法。故雲即此也。二厭離下。正釋即菩提義。于中叁。一斷障。二成行。叁結所爲。前中初厭離等者。是地前起厭行也。舍于等者。明地上成斷行也。二于十波羅蜜等。明成行中。先起別行。謂十地中。各修一度行故。二通行。謂八萬等遍通之行。爲對治八萬四千諸煩惱故。亦十度門等。轉展收攝。有八萬等故。叁爲菩提等。結行所爲。叁說名菩提者。依義立名。謂此法身。約起厭斷行。求于菩提。故名菩提也。勝鬘經雲。世尊。若無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。何以故。于此六識及心法智。此七法刹那不住。不種衆苦。不得厭苦樂求涅槃。世尊。如來藏者。無前際。不起不滅法。種諸苦。得厭苦樂求菩提。乃至廣說。寶性論中釋此文。當十種佛性中業性也。彼論雲。略說佛性清淨正因。于不定聚衆生。能作二種業。一依見世間種種苦惱。厭諸苦故。二依見涅槃希寂樂故。生求心欲心願心。又雲。此二種法善根衆生。有一切依因真如佛性。非離佛性。無因緣故。起如是心。若無因緣生如是心者。一闡提等。無涅槃性。應發菩提心。無佛性者。以性未離一切客塵煩惱諸垢。于叁乘中未曾修習一乘信心。又未親近善知識等。未修習夙親近善知識因緣。是故華嚴性起中言。次有乃至邪定聚等衆生身中。皆有如來日輪光照故作彼衆生利益。作未來因善根。增長諸白法故。向說一闡提常不入涅槃性者此義雲何。爲欲示現謗大乘因緣故。此明何義。爲欲回轉誹謗大乘心不求大乘心故。依無量時故如是說。以彼實有清淨性故。不得說彼常畢竟無清淨性。解雲。此亦論中自引華嚴。成立真如爲佛性起行之因。是故一切衆生悉有性也。又起信論中。真如內熏衆生令厭求等。涅槃雲。佛性者。名第一義空。第一義空。名爲智慧。又密嚴經。如來清淨藏。亦名無垢智。華嚴性起中。一切衆生心中。有無師智無相智等。皆約真如本覺性得之智。爲出世法作正因。與瑜伽等宗並不同。以彼宗但約生滅有爲明種姓。是故許有一分無性。今此宗中約真如無爲明種姓。是故一切皆有佛性。仍此業用要就不定性位方得說。以邪定位中業用未出。名無佛性。非謂究竟無也。叁極淨位亦叁。初牒舉法身。二解脫下。釋成如來。于中有四。一斷障德。二證理德。叁殊勝德。四自在德。此四依前起後。應知。初中叁句。先解脫煩惱藏者。明二障隨眠永盡也。二遠離等者。明四種變易苦報亦盡。叁除一切等者。明隨眠惑及習垢悉亦永盡。此明障無不斷也。二清淨下。明證性德。謂理無不證也。亦叁句。清淨者。證前二障盡處法性。極清淨者。證苦報盡處法性。最極清淨者。證習垢盡處法性。謂于此極淨法性證契而住也。又釋。清淨者。越凡地故。極淨者。過二乘故。最極淨者。超因位故。叁至一切衆生下。明殊勝德。亦叁句。初衆生觀地者。大悲勝德也。二盡所知地者。顯大智德也。叁升無二等者。顯大福德也。又釋。初是恩德。謂衆生仰觀無厭足故。二明智德。鑒照所知無不盡故。叁顯福德。最勝獨出無比類故。四得無障下。明自在德。亦叁句。一于所知自在。故無障。二于煩惱自在。故雲無所著。叁于所證法自在。故雲一切法自在力也。此自在略有十種。如華嚴不思議品說。第叁說名如來等者。依義立名也。上來別釋叁位竟。二是故下。通結無二。于中亦叁門。一本末相攝門。二全體印定門。叁簡名定義門。初中言衆生界者。若別唯結初門。通言具前叁門。以佛菩薩是衆生數故。衆生不異法身者。會末歸本故。法身不異衆生者。攝本從末故。密嚴經雲。佛說如來藏。以爲阿賴耶。惡慧不能知。藏即賴耶識。如來清淨藏。世間阿賴耶。如金與指環。展轉無差別。解雲。此中法身是如來藏。如金也衆生界是阿賴耶。如環也。于一金環開爲二門。一金。二環。金有二義。一不變義不失斤兩故。二隨緣義。能成環相故。環亦二義。一即空義。以離金無體故。二現有義。以環相宛然故。此中金環不異。有其四義。一金上隨緣義即是不變義。以金無二性故。謂若不堪作環。非真金故。若不隨緣而住自體。不成環故。是故二義相須。唯一金也。二環上現有義即是空義。以環無二法故。謂若不現有。非是環故。若不即空。非是金故。是故空有相須。唯一環也。叁以金上隨緣義即是環上現有義。以金舉體作環故。由是道理說法身不異衆生界。四以環上空義即是金上不變義。以環盡金現故。依此道理說衆生不異法身。二衆生界即法身等者。明全體印定門。于中亦四句。一以金攝環。環無所遺。衆生即法身。二以環攝金。金無不盡。法身即衆生。叁攝環所歸之金。即是所歸之環。以無二爲二故。法身即衆生。衆生即法身。俱存而相即也。四以環所攝金。即是金所攝。隨二而無二故。衆生即法身。法身即衆生。俱泯全是。更無即也。叁此但名異等者。簡名定義門。于中略作叁門釋。一能持門。二能依門。叁縱奪門。初能持中。只得說法身即衆生。不得說衆生即法身。以法身有隨緣作衆生義。無有衆生作法身義。以衆生一向是所持虛假之法。法身唯是能持真實法故。二能依門中。唯得說衆生即法身。不得說法身即衆生。以衆生妄法。依真無體。即是法身。法身不依衆生。故不可說法身無體。即是衆生。何以爾者。以可有無衆生而有法身。無有無法身而有衆生。以真妄別故。能所依異故。叁縱奪門中。以法身隨緣義。縱彼衆生界。雖存其相。而潛替皆盡。是故衆生相。則以法身爲相也。二以法身不變義。奪彼衆生界。令其相不存。直顯真性。是故衆生無差別體。以法身爲體。是即以實奪虛。體相皆盡。由此道理。衆生存不存。俱令盡也。法身隱不隱。俱是顯也。是故唯一法身。挺然露現。名爲衆生。名爲法身。更無余法。如眼目異名。而無別法。文意如此。釋分位門竟。第七釋無染門中亦叁。謂征頌釋。頌中。上半喻。下半法。上半在纏。下半無染。問。此中將欲明在纏無染。何故乃雲。煩惱雲若除。法身日明顯。答。爲在纏時即是衆生而實無染。此難辨故。約顯勝說。謂若在纏非性無染。後障盡時不應名本來無染。故雲也。叁釋中二。先問意雲。前門既雲法身即衆生。衆生既是染。未審此法身爲染爲不染。若其不染。如何說言即衆生界。若其是染。即失法身。後離…

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