..續本經文上一頁染時何所顯現。故雲此複雲何等也。二譬如下答。于中二。先喻。後合。答意雲。以法身隨緣義。故即衆生界。又以隨緣時即有不變義。故性常清淨本來不染。是故舉體即染。性恒清淨。是此義也。又法身有二義。一約隨緣義。舉海浪喻。二約不變義。如雲日喻。煩惱爲客者。客亦二義。一無體依主義。二爲客不無義。今此文中。約法身不變義。及煩惱中爲客不無義。以此二義本不相到。故雲本來清淨也。又此爲客不無義。即是法身隨緣義故。是故煩惱即是法身。而不染法身。法身中不變義。即是煩惱無體義。是故法身即是煩惱。而恒常清淨也。又常住不失是主義。不可久住。必當離去。即是客義。是故當知一切煩惱無有不可斷義。若不爾者。即非客也。又由依主無體故。方是爲客不無義。是故常覆真如而恒清淨。釋無染竟。第八釋常恒門中亦叁。謂征頌釋。頌中。初一明不同無常法。故常也。後一頌。明與無常法爲依。故常也。何故有此二義者。謂若同無常。即不堪依。故無無常也。若異無常。即非無常所依。故失于常也。是即不異無常。而不即無常者。方是真如常也。各初半舉喻。後半法合。叁釋中二。先釋初頌。二是故下。釋後頌。前中先問意雲。前分位中既雲生死趣中生滅流轉。此法身體。爲常爲無常。若其是常。是成生滅。若是無常。即失法身。二譬如下答。于中先舉喻。後法合。答意。以法身是真常故。必不礙于生滅。以生滅虛妄故。必不損于法身。問。生滅是虛。不損于常性。法身既亦不礙生滅。法身亦應是虛常。答。若是情謂之虛常。必礙于無常。方得說常。今此是超情之真常。故不異于無常。方乃是真常。以常見所不到故。勝鬘經雲。見諸行無常。是斷見。非正見。見涅槃常。見常見。非正見。又以生滅是能依必虛。故同所依。法身是所依必真。故遍能依。是故不齊也。既以虛生滅。不損真法身。是故如虛空。非劫火所燒也。華嚴經雲。譬如世界。有成或有敗。虛空無增減。無師智亦然。又寶性論雲。如虛空遍至。體細塵不染。佛性遍衆生。諸煩惱不染。如一切世間。依虛空生滅。依于無漏界。有諸根生滅。火不燒虛空。若燒無是處。如是老病死。不能燒佛性。乃至具說叁災等喻雲。如是依邪念風災。業煩惱水災。老病死火災。吹浸燒壞陰界入世間。而自性清淨心虛空常住不壞。又彼論引陀羅尼自在王菩薩經言。諸善男子。煩惱本無體。真性本明淨。一切煩惱羸薄。毗婆舍那有大力勢。虛空自性清淨心根本。一切煩惱虛妄分別。自性清淨心實不分別。乃至說虛空等四輪喻。如論應知。言法界亦爾者。舉法合可知。二是故下。引勝鬘經釋第二頌中二。先簡妄非真。後顯真非妄。前中二句。初言生死者但隨俗說有者總顯虛妄。謂就實谛道理。本無體法。是故但約隨俗虛妄說有生死。而實此法本無所有。二世尊下。別顯無義。謂但依如來藏。有虛妄根沒說名死。虛妄根起說名生。而如來藏本不動轉。如水上波有起有滅。而水濕性本無起盡。非以波水動靜異故。別謂離水而別有波。亦不以離水無波故。別謂此水自體是波。當知此中道理亦爾。非如來藏下。顯真非妄中。亦二句。初明體無妄法。謂與妄爲依。舉體成妄。而其自體本恒無妄。如金作器。而金性非器。准此思之。二世尊下。明體具勝德。言過有爲相者。總顯是無爲故。寂靜下。別顯四德。彼經名常恒清淨不變義。此中寂靜。是彼清涼。以梵雲陀羅。此名清涼。亦名寂靜。此中不斷。是彼恒義。寶性論中。釋此四義作二門。一約離過門。二約實德門。離過者。彼論第四雲。不生及不死。不病亦不老。以常恒清淨。及不變等故。具引如前第一釋果門處辨。二約實德者。彼論中引不增不減經說。舍利弗。如來法身常。以不異法故。以不盡故。以無分別法故。如來法身不變。以非滅法故。以非作法故。又釋。亦得寂靜是淨德。常住是常德。不變是我德。不斷是樂德。釋常恒門竟。第九釋相應門中亦叁。征頌釋。二頌中。初一約喻總顯。上半喻。下半法。後一約染簡定。上半明空如來藏。下半明不空如來藏。又佛性論頌雲。由客塵故空。與法界相離。無上法不空。與法界相隨。叁釋中二。先問。後答。初問意雲。既未至佛果。雲何得知本有佛法。答意雲。以佛果功德。與此真性相應不離故也。就答中二。先釋初頌。二複次下。釋後頌。前中亦二。先立理釋。後引教證。前中亦二。先喻況。謂總爲一燈。別具叁義。一體。謂熱觸爲性故。二相。謂等焰赤色故。叁用。謂舒光照物故。然此叁義。同時同處。和合無異。二諸佛法下。以法合。謂略顯佛果叁種功德。如寶性論頌雲。通智及無垢。不離于真如。如燈明暖色。無垢界相似釋雲。于如來法界中。依果相應叁種。燈法相似。一者通。二者知漏盡智。叁者漏盡。言通者有五通。光明相似。于相對法。以受用事能散滅彼與智相違所治闇法。能治相似法故。偈言通故明故。知漏盡智者暖相似法。以能燒業煩惱無有余殘。能燒相似法故。偈言智故暖故。漏盡者轉身漏盡。色相似法。以常無垢清淨光明具足相。無垢相似法故。偈言無垢故色故。乃至雲。于無漏法界中。彼此疊共不相舍離。不差別法界平等畢竟。名相應義。解雲。此中據智隨事業用。治所知障。喻之以明。二智焚惑障。喻之以熱。叁淨相觸。喻之以色。此叁佛果之德。與衆生位中法身體冥和不二。故雲相應也。二如是說。引教證成中。不增不減經證。于中叁。初法。次喻。後合。就法中言諸佛法等者。總舉諸佛功德法與法身不離不脫。此中恒沙性功德義。略作五門。一辨相。二定義。叁相應。四業用。五攝果。初辨相中。既雲恒沙。不可說盡。略舉十種。如起信論雲。真如體相。從本已來。性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實識知義故。自性清淨心義故。常樂我淨義故。清涼不變自在義故。具足如是過于恒沙不離不斷不異不思議佛法。乃至滿足無有所少義故。名爲如來藏。亦名如來法身。解雲。上六句德中。第五句中四德爲四。第六句中有二德。余四各一。故有十種。二定義者。問。此等功德。如來藏中爲實有此。爲不實耶。設爾何失。二俱有過。謂若實有。應同有爲。即乖理失。若非實有。應無恒沙。即違教失。釋。即實有此功德。而不異真如。然有叁說。一雲。謂如來藏實無如此差別功德。但與佛果修生萬德爲依爲性。從彼能依說有功德。若爾。在纏與染爲依。何不說爲過失性耶。以是離脫不證故。修德不爾。證此真如不離脫故。一雲。如來藏實有如此恒沙法性德。以聖所說故。如來藏經雲。我以佛眼。觀衆生貪欲恚癡諸煩惱中。有如來智。如來眼。如來身結跏趺坐。俨然不動。乃至雲如我無異。又如模中像等。乃至廣說九喻。又華嚴性起雲。佛子。如來智慧無相。智慧無礙。智慧具足。在于衆生身中。但愚癡衆生。顛倒相覆。不知不見。不生信心。乃至廣說。涅槃經雲。佛性者名爲智慧。佛性論以真如爲應得因。于中具一切佛法等。聖教處處皆說。但以冥同真如。不可分異。然其功德決定是有如八功德水。同一濕性。不可以功德八故。分一池水作八分。是故不同有爲法。然其八功德水無不具足。是故實有。當知此中道理亦爾。一雲。依起信論。皆依妄染翻對而說。故論以。問曰。上說真如其體平等。離一切相。雲何複說體有如是種種功德。答曰。雖實有此諸功德義。而無差別之相。等同一味。唯一真如。此義雲何。以無分別。離分別相。是故無二。複以何義得說差別。以依業識生滅相示。此雲何示。以一切法本來唯心。實無于念。而有妄心不覺起念。見諸境界。故說無明。心性不起。即是大智慧光明義故。若心起見。即有不見之相。心性離見。即是遍照法界義故。若心有動。非真識知。無有自性。非常非樂非我非淨。熱惱衰變即不自在。乃至具有過恒沙等妄染之義。對此義故。心性無動。即有過恒沙等諸淨功德相義示現。若心有起。更見前法可念者。即有所少。如是淨法無量功德。即是一心。更無所念。是故滿足。名爲法身如來之藏。解雲。以差別即無差別故。約真如體平等一味。以無差別即差別故翻對妄說恒沙功德。以體對無二故。即差別無差別。皆無障礙。又上叁說。同一功德。以本性功德無不成果。成果功德。無非功德。莫不翻染。是故叁說方爲究竟。又初約至得果佛性。次約自性住佛性。後約引。出佛性。此叁俱在應得因中。如佛性論說。可知。第叁克分齊者。此諸功德。于真如叁大中。當相大攝。起信論雲。體大者。真如平等不增減故。相大者。具足無漏性功德故。用大者。能成世間出世間善因果故。以此相大。要約妄染相違反對顯發說。是故經說如模中像。但因模[土*幻]處像有埵現。因模培處像有[土*幻]現。是故差別之像皆內模現。當知此中道理亦爾。妄染如模。性德如像相違相顯。此中通論真妄相依。各有四義。約妄中四義者。一依真無體義。二違真覆障義。叁反自論他義。四順成覺分義。真中亦四義。一隨緣義。二不變義。叁反顯義。四熏內義。此真妄中各由初義故。隨流作衆生。各由第二義故。自性常清淨。各由第叁義故。具足性功德。各由第四義故。名爲佛性作反緣因。又各由前叁義故。名法身爲衆生界。由總具四義故。名法身爲涅槃界。此俱是對妄門。不說佛地。又在纏真如具此四義無障礙故。是故或有處說真如隨熏若生若滅。就初義也。或有處說真如本性清淨不生不滅。據第二義也。或有處說真如具足恒沙功德。就第叁義說。或有處說真如是佛性爲出世因。據第四義。是故諸說各當一理。互不相違。真如甚深。于茲驗矣。今此所辨恒沙性德。據第叁義說。問。若爾此功德雲何得有。若在纏時。障故不現。不可爲有。若出障時。無染可對。亦不可說有。答。正在纏時佛眼觀見纏內真如。不同妄染翻說淨德。問。既在纏有染有此淨德。豈不同彼因中計果。答。既各對妄相翻。即是相由緣起。既就緣說有。不同彼計。是…

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