..續本經文上一頁故此有。亦不有有也。問。真如與染俱。翻染有爲說淨功德。真如亦與淨法俱。亦應翻淨有爲說染過失。答。不爾。以染法違真說有翻。故雲若離若脫。淨法順真不說翻故雲不離不脫。第四約相應者。謂此功德與法身體相應及自互相應。故雲不離不脫也。此論略故。但說此二。起信論中有四。略無不脫。不增不減經具有五句。一不離。二不脫。叁不斷。四不異。五不思議。一謂一一功德。與法身及諸功德。冥和不二。故雲不離。二謂若是相違之法強不相離。即互相形脫。今此不爾故雲不脫。又釋此諸功德各無齊限。不相舍脫。又釋此功德性脫諸染。非今新脫。故雲不脫。叁此諸功德。一一各通窮叁際。應無斷盡。故雲不斷。又此亦是不可斷法。故雲也。四此功德法。各一即是一切。以無二體故。非如水乳。異法相和。故雲不異。五雖無別異。而不礙恒沙。超過尋思。故雲不思議。此別即無別。無別即別。故不可思也。第四業用者此恒沙功德法諸如來藏。在染位中內熏衆生。令厭生死樂求涅槃。此是真如四義中第四也。勝鬘經雲。世尊。若無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。寶性論引此文釋雲。略說佛性清淨正因。于不定聚衆生能作二種業。一見世間種種諸苦。厭諸苦故。生心欲離心。二見涅槃樂。求希寂樂。故生求心。乃至廣說。起信論雲。真如體相熏習者。從無始世來。具無漏法。備不思議業。作境界之性。依此二義恒常熏習。以有力故。能令衆生厭生死苦樂求涅槃。自信己身有真如法。故發心修行。次複有問答釋疑。廣如彼說。又涅槃經雲。一闡提人。雖斷善根。以佛性力故。令未來善根還生。如是等文。誠證非一。第五攝果者。恒沙功德。就隱時如來藏說。總是因位。名性功德。若就顯時。總是果位。名爲法身。由在因時形染說故。至果位時。名爲解脫德。由約本覺等說故。至佛果位時。得有般若德。由約能持修生果說。故至佛果。得有法身德。以此叁德略攝佛果。是故凡位應得因中皆已具有。故名佛法也。恒沙性德。略述如是。余如別說二喻說中。有二喻。一燈明破闇。喻智德也。二寶珠德除貧。喻福德也。又通釋。二喻齊舉。各有叁義。一光。二色。叁形。體同燈熱也。不相離故。互不相脫故。叁舍利弗下。法合中。先總釋。謂依梵本雲。法身不離諸佛法。不脫智功德。此有二義。一明恒沙佛法。與法身不相離故。二明法身但脫諸障。不脫智德。又釋。以此功德等。離所取相。非離法身。故雲不離。二脫能取執。非脫于法身。故雲不脫。余同前釋。次言所謂下。別顯恒沙淨德大智慧光明義等。以對恒沙染法。況恒沙功德也。釋初頌竟。二複次下。引勝鬘經釋第二頌二。先標二藏空智者。境智合標也。二何等下釋中。先釋空藏有叁義。一謂如來藏與妄染俱。不爲所染。故雲名爲空。以真妄不相到故。如迷木杌。謂以爲鬼。即依木之鬼。不到如木。以見鬼者不見木故。鬼依之木。不至于鬼。以見木者不見鬼故。若離者。顯鬼木體相全離。而恒不相到。若脫者。以鬼是虛妄不同木故。鬼脫于木。以木實真不同鬼故。木脫于鬼。此之離脫。本性法爾。依是道理。勝鬘經雲。煩惱不觸心。心不觸煩惱。雲何不觸法。而當有染心。是故要對妄法。方有空義。起信論雲。若離妄心。實無可空。二以如來藏隨妄染時。隱自實體。故名爲空。此是自體空也。叁以如來藏隨緣義。成諸煩惱。煩惱即是如來藏中空義。是故起信論雲。無明之相。不離覺性。非可壞。非不可壞。無行經雲。若人欲成佛。勿壞于貪欲等。又入法界體性經雲。佛言。文殊師利。汝雲何爲初行男子女人說法。文殊師利言。世尊。我于諸善男子善女人。所教發我見。即是爲其說法。世尊。我不滅貪欲諸患而爲說法。所以者何。此等諸法本性無生無滅故。世尊。若能滅實際。即能滅我見所生際。乃至廣說。此等聖法教。同明煩惱依真即空。故同真如也。二不空藏中亦有叁義。一有自體故。不同妄法無體。二具恒沙功德故。不同恒沙過患。起信論雲。不空者。以有自體。具無漏功德故。叁體相二大冥和不二故。不同妄法自性差別。起信論雲。亦無有相可取。以離念境界。唯證相應故。不離等如前釋。可知。釋相應門竟。第十釋不作義利中有四。初征起。二立頌。叁解釋。四攝頌。就立頌中。初二句法說。明在纏阙用。後四句喻說。顯實有未現。就釋中二。先問。後答。問意雲。既衆生位中法身即與佛果功德相應。何故不起。佛果業用。既無起用。如何得知有彼佛法。二應知下答。謂如蓮未開。非是無蓮等。文中有九。前八具障。後一阙因。是故此雖未起業用。是有決定。又此九所喻法身。有其二門。一通九喻示法身德。二別分九喻。各喻法身一德。一蓮華未開喻。喻法身正行德。爲諸邪惡見覆故不現。謂五見乖理。俱名惡見。二真金墮糞喻。喻法身真德。爲邪覺觀不正思惟之所汙故。叁修羅蝕月喻。喻法身大我德。爲虛妄我慢所隱藏故。四池水混濁喻。喻法身大定德。爲貪欲混濁。定水不清故。五泥汙金山喻。喻法身大悲德。爲嗔恚衆生所違害故。六雲蔽虛空喻。喻法身空慧德。爲愚癡雲所蔽障故。七日未出現喻。喻法身本覺德。爲根本無明習氣覆故。八世界未成喻。喻法身種姓德。在六處空聚未生芽故。寶性論雲。真如性如六根聚。經中說如是六根。從無始世來。畢竟究竟諸法體故。無上依經亦有此文。並以真如爲體。若瑜伽六處殊勝等。約有爲性說。不同此教。九空雲無雨喻。喻法身阙德義。以阙了因。故雲相違緣現前。謂不得正順修行之因。但有無明等諸煩惱。故雲也。又釋。此亦總結諸惑覆障也。由前九種因緣故。雖實有彼相應佛法。而不得起用。二重頌者。令義明了故。易記持故。初叁句。明法身在纏。不得起用。有喻有法。略舉初二喻。余皆等之下一句。明反此出纏。便起大用。釋不作義利門竟。第十一釋作義利中亦叁征頌釋。頌中有六偈。分二。初叁頌半。明出障故能益生。後二頌半。明具德故能益生。就前中初二頌。先明出障。後一頌半。正明益生。就前中亦二。初一頌半明喻說。說出障。牒前在纏諸喻。皆明出也。初定水澄清喻。二大行華開喻。叁堅慈出穢喻。四空慧除障喻。五我得具德喻。下半法說。合前五種功德。故雲。離欲解脫時。功德亦如是也。就益生中。初一頌舉喻顯用。上半明智舒光照世益。二福地生物善苗益。叁德海出其聖寶益。此後二喻。前文所無也。下半以法合前叁益。謂令衆生從諸有處得解脫時。亦由叁事。一智破障。二善根增。叁證聖果。上來出障益生竟。二了知下。明具德故益生中亦二。先兩頌明具德。後半頌明益生。前中明具叁德。一悲智相導德。二心雲遍空德。叁定持住法德。初中了知諸有性者。明大智明了。知叁有空寂而不染也。言而起大悲者。明大悲不舍衆生故。還入諸有中以攝他也。言若盡不盡皆無所著者。以智了空。故不著不盡也。起悲攝他。故不著盡也。以約境既無二故。唯一無礙境。約行悲智無二故。唯一無住行。維摩經中盡無盡法門。會釋可知。雲佛心下二句。明心雲遍空德。以于諸有若盡若不盡既皆不著。何處住耶。謂住實際空處。以無障礙故。明佛爲生說法之心。猶如大雲。此應住于諸有之處。然于諸有徹無實際。是故現身在叁有中。即是安住于實際處。如置草等于波上。即著于水中。初不離水。常現波上。佛亦如是。下起涅槃。現身生死。八相化用。亦是法身也。常住法身。恒起作用。佛無分二。思之可見。叁定持住法德。由無量叁昧門得法相應故。由無量陀羅尼持法不失故。是故方乃爲諸衆生注大法雨。前門中如雲無雨者。未出障故。世間雲雨有四義。一起雲。二遍空。叁含水。四注雨。今爾。佛亦具斯四義。如次四句可知。下半明益生。但世間雨下。有二種益。一滅炎熱。二生長苗稼。法雨亦二。滅惑生德。今但約生德。故雲一切諸善苗等。未有者令生。已生者令長。皆用法雨。是故成于大義利益。叁釋中文有叁。一總反前。謂前門在纏。故無利用。今此出障。故有大益。二應知下。明具智斷勝德。于中二。先斷德究竟。障無不盡故。釋前出障。後成就等。明智德圓滿。德無不熟故。釋後具德。叁證斯下。以法成益釋前二位益生。于中二。先成自益。後成他益。前中二句。初證法成人益。亦成大菩提益。故雲證斯乃至等覺。二于常下。受用法樂益。亦是得大涅槃益。于涅槃界中。具四勝德。一常住者。凝然不變故。二寂靜者。二障習盡故。叁清涼者。遠離熱惱苦報盡故。曰不思議涅槃界者。總結具有無邊功德圓寂究竟也。言恒受安樂者。領納如此究竟之樂。盡未來際永無斷絕。故雲恒受等也。又釋前四句。顯常我及淨。此中顯示四德圓滿爲究竟果也。又釋。常是法身。寂是解脫。清涼般若。結叁德爲涅槃。雲不思議等。二爲一切下。明成他利。謂現身說法等。令衆生歸向故也。釋作義利門竟。第十二釋一性門中亦叁。謂征頌釋。頌中二頌分叁。初一頌。標異義一性門。次上半。標境智一味門。叁下半。標因果一乘門。初中言此者。此前門中所成佛果也。寶性論雲。于無漏法界中。依如來藏有四種義。此論下釋中引頌雲。衆生界清淨。應知即法身故。又寶性論中。引不增不減經釋此義雲。舍利弗言。如來藏者。即是法身。故彼論中釋此四義。一約與恒沙功德法爲依止不相離義。名爲法身。二約得了因引出義。名爲如來。叁約法體離虛妄義。名第一義谛。四約障盡德圓義。名爲涅槃。然此四義無別異性。故雲即是也。彼論頌雲。法身及如來。聖谛與涅槃。功德不相離如光不離日。廣釋如彼。二言涅槃不異佛等者。標境智一味門。于中初句法說。下句喻說。前中明此四義。與佛同體。謂四義是所證法。佛是能證智。以境智冥和。無別二性。故雲不異。又以此智。亦以如來藏爲性。無別法故。是故不異。又寶性論雲。覺一切種智。離一切習氣。佛及涅槃體。不離第一義。彼自釋雲。此四種名。于如來法身無漏界中。一味一義。不相…

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