..續本經文上一頁身。二般若無著即解脫。解脫寂滅即法身。法身不癡即般若。叁解脫寂滅即法身。法身不癡即般若。般若無著即解脫。舉一即具叁。言叁體即一。此因中叁德。非果上叁德。欲知果上叁德。法身有斷德迩。因斷惑而顯德。故名斷德。自受用身有智德。具四智真實功德故。他化二身。有大恩德。他受用身。于十地菩薩有恩德故。叁種化身。于菩薩二乘異生有恩故。叁谛四智。除成所作智。爲緣俗谛故。然法無淺深。而照之有明昧。心非垢淨。而解之有迷悟。創入初心。迷複何非淺。終契圓理。達始何非深。迷之失理而自差。悟之失差而即理。迷悟則同其致。故有漸次名焉。複次初修心人。入門之後。須識五念。一故起。二串習。叁接續。四別生。五即靜。故起念者。謂起心思惟世間五欲。及雜善等事。串習念者。謂無心故憶。忽爾思惟善惡等事。接續念者。謂串習忽起。知心馳散。又不製止。更複續前。思惟不住。別生念者。謂覺知前念是散亂。即生慚愧改悔之心。即靜念者。謂初坐時。更不思惟世間善惡。及無記等事。即此作功。故言即靜。串習一念初生者。多接續故起二念。懈怠者有別生一念。慚愧者多即靜一念。精進者有串習。接續故起別生四念爲病。即靜一念爲藥。雖複藥病有殊。總束俱名爲念。得此五念停息之時。名爲一念相應。一念者靈知之自性也。然五念是一念枝條。一念是五念根本。複次若一念相應之時。須識六種料簡。一識病。二識藥。叁識對治。四識過生。五識是非。六識正助。第一病者有二種。一緣慮。二無記。緣慮者善惡二念也。雖複差殊。俱非解脫。是故總束名爲緣慮。無記者雖不緣善惡等事。然俱非真心。但是昏住。此二種名爲病。第二藥者。亦有二種。一寂寂。二惺惺。寂寂謂不念外境善惡等事。惺惺謂不生昏住無記等相。此二種名爲藥。第叁對治者。以寂寂治緣慮。以惺惺治昏住。用此二藥。對彼二病。故名對治。第四過生者。謂寂寂久生昏住。惺惺久生緣慮。因藥發病。故雲過生。第五識是非者。寂寂不惺惺。此乃昏住。惺惺不寂寂。此乃緣慮。不惺惺不寂寂。此乃非但緣慮。亦乃入昏而住。亦寂寂亦惺惺。非唯曆曆。兼複寂寂。此乃還源之妙性也。此四句者。前叁句非。後一句是。故雲識是非也。第六正助者。以惺惺爲正。以寂寂爲助。此之二事。體不相離。猶如病者。因杖而行。以行爲正。以杖爲助。夫病者欲行。必先取杖。然後方行。修心之人。亦複如是。必先息緣慮。令心寂寂。次當惺惺。不致昏沈。令心曆曆。曆曆寂寂。二名一體。更不異時。譬夫病者欲行。阙杖不可。正行之時。假杖故能行。作功之者。亦複如是。曆曆寂寂。不得異時。雖有二名。其體不別。又曰。亂想是病。無記亦病。寂寂是藥。惺惺亦藥。寂寂破亂想。惺惺治無記。寂寂生無記。惺惺生亂想。寂寂雖能治亂想。而複還生無記。惺惺雖能治無記。而複還生亂想。故曰惺惺寂寂是無記。寂寂非寂寂。惺惺是。亂想惺惺非。寂寂爲助。惺惺爲正。思之。複次料簡之後。須明識一念之中五陰。謂曆曆分別。明識相應。即是識陰。領納在心。即是受陰。心緣此理。即是想陰。行用此理。即是行陰。汙穢真性。即是色陰。此五陰者。舉體即是一念。此一念者。舉體全是五陰。曆曆見此一念之中。無有主宰。即人空慧。見如幻化。即法空慧。是故須識此五念及六種料簡。願勿嫌之。如取真金。明識瓦礫。及以僞寶。但盡除之。縱不識金。金體自現。何憂不得

　　毗婆舍那頌第五

　　夫境非智而不了。智非境而不生。智生則了境而生。境了則智生而了。智生而了。了無所了。了境而生。生無能生。生無能生。雖智而非有。了無所了。雖境而非無。無即不無。有即非有。有無雙照。妙悟蕭然。如火得薪。彌加熾盛。薪喻發智之多境。火比了境之妙智。其辭曰。達性空而非縛。雖緣假而無著。有無之境雙照。中觀之心曆落。若智了于境。即是境空。智如眼了花。空是了花空眼。若智了于智。即是智空。智如眼了眼。空是了眼空眼。智雖了境空。及以了智空。非無了境智。境空智猶有。了境智空智。無境智不了。如眼了花空。及以了眼空。非無了花眼。花空眼猶有。了花眼空眼。無花眼不了。複次一切諸法。悉假因緣。因緣所生。皆無自性。一法既爾。萬法皆然。境智相從。于何不寂。何以故。因緣之法。性無差別。故今之叁界。輪回六道。升降淨穢苦樂。凡聖差殊。皆由叁業四儀。六根所對。隨情造業。果報不同。善則受樂。惡則受苦。故經雲。善惡爲因。苦樂爲果。當知法無定相。隨緣構集。緣非我有。故曰性空。空故非異。萬法皆如。故經雲。色即是空。四陰亦爾。如是則何獨凡類緣生。亦乃叁乘聖果。皆從緣有。是故經雲。佛種從緣起。是以萬機叢湊。達之者。則無非道場。色像無邊。悟之者則無非般若。故經雲。色無邊故。當知般若亦無邊。何以故。境非智而不了。智非境而不生。智生則了境而生。境了則智生而了。智生而了。了無所了。了境而生。生無能生。生無能生。則內智寂寂。了無所了。則外境如如。如寂無差。境智冥一。萬累都泯。妙旨存焉。故經雲。般若無知。無所不知。如是則妙旨非知。不知而知矣

　　優畢叉頌第六

　　夫定亂分政。動靜之源莫二。愚慧乖路。明闇之本非殊。群迷從暗而背明。舍靜以求動。衆悟背動而從靜。舍暗以求明。明生則轉愚成慧。靜立則息亂成定。定立由乎背動。慧生因乎舍暗。暗動連系于煩籠。靜明相趨于物表。物不能愚。功由于慧。煩不能亂。功由于定。定慧更資于靜明。愚亂相纏于暗動。動而能靜者。即亂而定也。暗而能明者。即愚而慧也。如是則暗動之本無差。靜明由茲合道。愚亂之源非異。定慧于是同宗。宗同則無緣之慈。定慧則寂而常照。寂而常照則雙與。無緣之慈則雙奪。雙奪故優畢叉。雙與故毗婆奢摩。以奢摩他故。雖寂而常照。以毗娑舍那故。雖照而常寂。以優畢叉故。非照而非寂。照而常寂故說俗而即真。寂而常照故說真而即俗。非寂非照。故杜口于毗耶。複次觀心十門。初則言其法爾。次則出其觀體。叁則語其相應。四則警其上慢。五則誡其疎怠。六則重出觀體。七則明其是非。八則簡其诠旨。九則觸途成觀。十則妙契玄源。第一言其法爾者。夫心性虛通。動靜之源莫二。真如絕慮。緣計之念非殊。惑見紛馳。窮之則唯一寂。靈源不狀。鑒之則以千差。千差不同。法眼之名自立。一寂非異。慧眼之號斯存。理量雙消。佛眼之功圓著。是以叁谛一境。法身之理恒清。叁智一心。般若之明常照。境智冥合。解脫之應隨機。非縱非橫。圓伊之道玄會。故知叁德妙性。宛爾無乖。一心深廣難思。何出要而非路。是以即心爲道者。可謂尋流而得源矣。第二出其觀體者。只知一念即空不空。非空非不空。第叁語其相應者。心與空相應。則譏毀贊譽。何憂何喜。身與空相應。則刀割香塗。何苦何樂。依報與空相應。則施與劫奪。何得何失。心與空不空相應。則愛見都忘。慈悲普救。身與空不空相應。則內同枯木。外現威儀。依報與空不空相應。則永絕貪求。資財給濟。心與空不空非空非不空相應。則實相初明。開佛知見。身與空不空非空非不空相應。則一塵入正受。諸塵叁昧起。依報與空不空非空非不空相應。則香臺寶閣。嚴土化生。第四警其上慢者。若不爾者。則未相應也。第五誡其疎怠者。然渡海應須上船。非船何以能渡。修心必須入觀。非觀無以明心。心尚未明。相應何日。思之勿自恃也。第六重出觀體者。秖知一念即空不空。非有非無。不知即念即空不空。非非有非非無。第七明其是非者。心不是有。心不是無。心不非有。心不非無。是有是無即墮是。非有非無即墮非。如是秖是。是非之非。未是非是。非非之是。今以雙非破兩是。是破非是。猶是非又以雙非破兩非。非破非非即是是。如是秖是非是。非非之是未是。不非不不非。不是不不是。是非之惑。綿微難見。神清慮靜。細而研之。第八簡其诠旨者。然而至理無言。假文言以明其旨。旨宗非觀。藉修觀以會其宗。若旨之未明。則言之未的。若宗之未會。則觀之未深。深觀乃會其宗。的言必明其旨。旨宗既其明會。言觀何得存存耶。第九觸途成觀者。夫再演言辭。重標觀體。欲明宗旨無異。言觀有逐方移。移言則言理無差。改觀則觀旨不異。不異之旨即理。無差之理即宗。宗旨一而二名。言觀明其弄引耳。第十妙契玄源者。夫悟心之士。甯執觀而迷旨。達教之人。豈滯言而惑理。理明則言語道斷。何言之能議。旨會則心行處滅。何觀之能思心。言不能思議者。可謂妙契寰中矣

　　叁乘漸次第七

　　夫妙道沖微。理絕名相之表。至真虛寂。量超群數之外。而能無緣之慈。隨有機而感應。不二之旨。逐根性以區分。順物忘懷。施而不作。終日說示。不異無言。設教多途。無乖一揆。是以大聖慈悲。隨機利物。統其幽致。群籍非殊。中下之流。觀谛緣而自小。高上之士。禦六度而成大。由是品類愚迷。無能自曉。或因說而悟解。故號聲聞。原其所修。四谛而爲本行。觀無常而生恐。念空寂以求安。患六道之輪回。惡叁界之生死。見苦常懷厭離斷集。恒畏其生證滅。獨契無爲修道。惟論自度。大誓之心未普。攝化之道無施。六和之敬空然。叁界之慈靡運。因乖萬行。果阙圓常。六度未修。非小何類。如是則聲聞之道也。或有不因他話。自悟非常。偶緣散而體真。故名緣覺。原其所習。十二因緣。而爲本行。觀無明而即空。達諸行而無作。二因既非其業。五果之報何酬。愛取有以無疵。老死亦何所累。故能翛然獨脫。靜處幽居。觀物變而悟非常。睹秋零而入真道。四儀庠序。攝心慮以恬愉。性好單棲。憩間林而自適。不忻說法。現神力以化他。無佛之世。出興作佛。燈之後焰。身惟善寂。意玩清虛。獨宿孤峰。觀緣散滅。利他不普。自益未圓。于下有勝。于上不足。兩非其類。位處中乘。如此辟支佛道也。如其根性本明。玄功宿著。學非博涉…

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