..續本經文上一頁西方勝過自在。又複此界有叁惡道女色淫欲便利之穢。何得同彼。地既非勝終還退轉。所以贊彼

　　第五敘體性。次問淨土以何爲體。答攝論雲。唯識智爲體。謂佛及菩薩唯識智爲體。即金剛般若論雲。智習唯識通。如是取淨土。若佛地論。以佛自在無漏心爲體。非離佛淨心外別有寶等淨色也。又釋者。是彼佛大慈悲願力無分別後得智爲體

　　六次問此經部類多少宗趣所明。答窮括部類。有其四本。通明淨土即以淨土爲宗。一觀經二無量壽經叁小阿彌陀四鼓音經。又如晉時帛延譯無量清淨平等覺經。又有大阿彌陀經兩卷成。即與宋元嘉年中所譯無量壽經及前清淨覺經而同本異譯。准此觀經亦宋元嘉年中求那跋摩譯與彼全別。今尋撿四經。部部之內雖則俱明淨土。然旨趣不同。如此觀經教修淨土之業。即以定散二善爲宗。如無量壽等叁經。如來觀衆生淨土機熟宜聞說時至。故釋迦顔色勝常。阿難因起發問。世尊顔色歡悅者。應念過去當來現在諸佛勝妙事也。佛贊阿難善哉能問。因爲廣說西方淨土之事。即以淨土爲宗。如此小阿彌陀經又問何故名極樂。極樂之事未知虛實。如來因爲釋得極樂之名。及引六方諸佛證成非妄。此經即以斷疑證實爲宗。如鼓音經人疑彼佛爲天爲人是何趣類。又彼淨土增上報處。衆生多有業障。或惡魔留難。雲何得生。如來爲辯彌陀是刹利之種。又教忏悔誦咒令轉業除魔。彼經即以轉業護難爲宗。上來即辯四經宗趣及部類多少。然四經前後者准其道理。先爲說令知。次教修淨業。次斷疑證實。後護難不生。即無量壽經初。觀經第二。小阿彌陀第叁。鼓音經第四。然以事推驗。即觀經爲初。無量壽爲二。何以知之。准說觀經時阇王猶爲太子。創奪父位。母時見害因請淨土。如來爲現西方教修定散二善。若至說無量壽經時。阇王已登位。太子作儲君。故大彌陀經等雲。如來說西方事時。阿阇世王太子與五百長者持蓋獻佛。聞說彌陀二十四願。其太子當發願願如彼尊。佛記卻後皆得如彌陀佛。以此知居第二也。人雲。阿阇世王太子者阇王身是。爾時由未篡位故爲太子來至佛所。今釋不然。若爾應除王字但言阿阇世太子。既標王及太子。明知即父子名殊。是故無量壽經當第二說。而觀經自爲夫人侍女。無量壽經自爲人天大衆說也。問若觀經是初爲夫人說者。何故下經佛還靈山令阿難重演而衆無所請。明知大衆已曾聞故。由已聞故更欲令聞修生彼業。所以如來敕令重演定散二善。何得即以觀經爲初。答如來意令大衆知定散二善叁世諸佛爲淨土因故令重說。又冀此經永傳末代。後若結集知阿難所傳不虛。所以令說。非爲已聞後不請而說。即當第二。其余二經如前所釋可知

　　七判釋文義。今判此經遵之往古亦爲叁節。謂序正流通。然依大悲開五分。一信分。即彼經雲。在在處處佛所說法。謂如是我聞等。二證分。即彼經雲。在在處處大衆所集。謂與大比丘也。叁緣起分。亦名發起分。即彼經雲。隨其因緣。隨其由序也。此經略無人雲。以爾時佛告舍利弗下爲發起。彼土何故名爲極樂下爲正宗分。今恐不然。但如來初略舉示。次廣分別。此總是正宗非發起分也。四正說分。即彼經雲。隨其名句味種種廣爲人說等。即爾時佛告舍利弗下是也。五奉持分。即彼經雲。佛說經已大衆歡喜頂戴奉持故即佛說是經已是也。然諸經論中初之二分並爲證經非謬。開合無在。就初信分文複爲五。一信二聞叁時四主五處。流支雲。此之五句文爲證叁義故佛教之。一證是佛說令物生信。二表異外道經書阿嘔吉義。叁爲息诤論知非結集者言。又智度論雲。說時方人欲令衆生聞之生信。是故此五句名爲信分因緣。廣如彼論說

　　經曰如是。次釋信也。智度論雲。佛法大海信爲能入。若人有信能入佛法。是故信者聞之即雲如是。若不信者言不如是。故知如是者表信也。人疑雲。經尚未宣。預信何事即言如是。答如指題目及題後經。是佛所說非我自言。聞者應信。故真谛雲。如是之言標所聞法。明一部文理決定可信從故雲如是。流支雲。如是之言具有四義。一發心義。謂自念言我當如是發心如是修行也。二教他義。謂汝當如是發心修行也。叁譬喻義。謂是人威德智慧得如天如日也。或汝今如是富貴如樹提伽。四決定義謂我所見聞其實如是。今取此義故雲如是。又佛地論雲。如是有四義。一譬喻二教誨叁問答四許可。如彼論說。即許可義故言如是。謂我當爲汝如是說也。真谛雲。如是者謂所信法體有二義。一就佛解。謂叁世諸佛所說不異故名爲如。以同說故即知非妄故稱爲是。正以諸佛同說其法可信故言如是。二就理解。謂諸法實相古今不異名之爲如。如如而說不增不減決定可信故雲如是。又有問者。此之五句皆爲證是佛所說令人信受。何但如是兩字獨名爲信。答義實如是。但爲指名定實可信義彰故言爲信

　　經曰我聞者。次釋舉能聞人也。佛地論雲。如來慈悲本願增上緣力聞者識上文義相生故曰我聞。又我謂假者。即一身之總稱。聞謂于耳。即六根之別名。今廢別就總故曰我聞。問誰言我聞者也。答據元意。但結集者教作此言。然大悲經第四雲。佛將涅槃執阿難手付屬一切佛法。及第五卷教結集法用。又處胎經第五當結集時令阿難升座。迦葉告言。佛所說法一言一字汝勿缺漏。菩薩藏聲聞藏律藏等各集一處。時阿難即言如是我聞。即是阿難稱我聞也

　　經曰一時者。次釋說經時。謂說此一部經時故佛地論雲。說聽究竟總名一時。若流支雲。佛說此經。我及大衆聞無異時故言一時。又如來正演之際。群生即聽之辰。說則教盡其宜。聽即法充其量。故曰一時

　　經曰言佛者。次釋教主也。所以此中標佛者。爲簡余人。故智度論雲。有五人說法。一佛二佛弟子叁諸天四神仙五變化。表非余人說故故言佛。梵魔喻經雲。所言佛者。生死根本燋然盡無余。諸疑已盡無所不達。得一切智。尊號爲佛。放光般若雲。諸佛所行所證之道名覺。諸佛皆共覺故故名爲佛。大法炬陀羅尼經雲。梵天王問佛。何故名佛。佛言能于生死得覺悟者名之爲佛

　　經曰在舍衛國祇樹給孤獨園者。次釋說經處也。此又有二。一境界住。謂天子所統之方即舍衛國。二依止住。謂如來所居之處即給孤獨園也。舍衛者此雲聞物。故法鏡經雲遊于聞物。叁字生經勝氏樹十二遊巡經雲。其國無物不有。天下聞之故名聞物。善見律雲。此名多有。昔道士修行于此。時王出遊見此地勝。就乞立都。地從人立名爲舍衛。舍衛者即地主之名故言舍衛國。祇樹者是彼國太子之號。謂之只陀亦言誓多。此雲戰勝。施其林樹與佛經行故言祇樹。即阿含經稱林者是也。給孤獨園者。別譯阿含第九雲。長者須達多詣王舍城初見于佛。即自稱言。我舍衛國人名須達多。此翻善施。鄉人以我好給獨老。衆人稱爲給孤獨也。後買只陀之園造佛精舍故言給孤獨園。良以君上而臣下故先只後給。以別歸總故初樹次園

　　經曰與大比丘衆。次釋別證也。即舉同聞此經衆。准經首末略標五衆。一聲聞二菩薩叁天四人五修羅。今經初有叁。經末有二。經初叁者。一聲聞二菩薩叁諸天。聲聞衆有五。一標類二唱數叁舉位四列名五結定。與者。其義兼人及己。大者。名稱位高。善見律雲。僧中功德極大者名大阿羅漢。又最小者名須陀洹。又多比丘衆故言大也。比丘者。智論雲此有叁義。一者名爲能怖。能怖魔王及魔人故名比丘。二名乞士。能離邪命清淨行乞以資身命故名乞士。邪命者此有叁種。一離口邪命。不以禁咒妄說吉凶得資生具以活命故。二離身邪命。不行合藥書符耕田種作及手作器得價資養。叁離身口邪命。謂口不誦禁咒。身不然火及楊枝折等。出僧祇律。又智度論有四邪命。一仰口謂仰觀星象薄蝕。二下口田種作器。叁方口爲他驅使四方。四維口合藥蔔筮兼前叁事。若作此四得活身命名四邪命。比丘之法不行此四事。應清淨行乞名爲乞士。叁比名破。丘名煩惱。能破煩惱故名比丘。言衆者。比丘非一故稱爲衆。或多僧和合故名爲衆也

　　經曰千二百五十人俱者。唱數也。謂常隨。舊謂如來所度叁迦葉二外道師弟合有千二百五十人。爲報佛恩恒隨給侍。今按名諱事恐不然。即如羅睺大迦葉等常在其中。豈亦是彼之徒侶也。今據長阿含第一雲。佛言劫將欲末諸物減損。如前迦葉佛一會說法弟子常二萬人。今我釋迦牟尼一會說法弟子有千二百五十人也。言俱者。善見律雲共在一處

　　經曰皆是大阿羅漢衆所知識。次釋舉位也。初舉得位即羅漢。次舉名聞即衆所知識。所言大者。謂臘高德上。即迦葉結集中言。若阿羅漢具叁明八解脫大羅漢者住。故言大也。阿羅漢者。善見律雲。阿羅之名義舍五種。真谛雲。其名有六。一名殺賊。即阿羅名殺賊。漢名爲能。謂叁界見修煩惱侵善法財喻之如賊。又六塵如賊。是人能以智慧力斷之令盡。證六塵空。況之如殺。真谛稱殺怨。即涅槃經雲。一切煩惱是菩薩怨。佛應害之故言殺賊。叁果雖斷未能全盡。不與此名。二者阿羅名一切惡業。漢名遠住。是人遠離一切惡業住無漏善功德中名阿羅漢。真谛稱不生。謂是人雖有故業。無煩惱緣潤故。彼舊業如六年陳種無力能生。故阿羅漢言我生已盡。故名不生。不生何處。謂不于叁界煩惱之中更受生死之報。叁者阿之言無。羅漢名覆藏。世人作惡即自覆藏。彼不作惡亦無覆藏。是故羅漢自稱梵行已立。四者阿羅謂叁界車輪。漢稱打破人。能打叁界十二因緣輪轉車輪故名阿羅漢。即真谛稱爲破輪。謂破十二因緣輪。即以無明愛取爲辋。謂煩惱貫穿叁故即以行有爲毂。由業能生種種報故。即以現在五果識等未來二果謂生老死總七果爲輻。五者名應供。是智斷具足勝福田堪消物養能生大利故名應供。若真谛雲示不償。謂不償生死債故。是人由叁學圓滿四流永絕一向涅槃不入生死故名不償。六名應教。謂自覺已滿。將己所證堪應教人故名應教。若大品經雲。是人斷五上分結盡名阿羅漢。五上分者。一色愛二無色愛叁禅四慢五無明。此五是上二界結性。謂將至上分故隨生上界。生上界縛故說上分結也…

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