..續本經文上一頁結跏趺坐未曾倚物。雜阿含雲。佛滅度之後時阿育王遍禮諸塔廣施珍寶。聞薄拘羅少欲第一乃施一金錢。時彼塔神還擲出之。王言善哉真實少欲一錢亦不受也

　　阿[少/兔]樓馱者。亦雲阿泥盧豆亦言阿[少/兔]樓陀。此雲如意。正法華名淳[少/兔]。是白淨王第四弟甘露飯王之子。其人過去曾以一食施辟支佛。五十劫來天上人間受勝妙樂。末後生此釋種之中得阿羅漢。常求如意故以爲名

　　經曰如是等諸大弟子者。次釋結也。等者等及余人也　次明菩薩衆文有叁。初標類次列名後結定

　　經曰並諸菩薩摩诃薩者。初釋標類也。智度論雲。按梵本應名菩提薩埵摩诃薩埵。今此釋雲菩提謂無上智慧。亦名爲覺亦名爲道。薩埵言衆生。或言大心或雲勇猛心。摩诃言大。是人爲無上智慧道故。發生大勇猛心故。菩下去提薩下去埵故言菩薩摩诃薩。小品經雲。是人爲覺一切法無障礙義名爲菩薩。常爲大衆作上首故名摩诃薩。道行經雲。是人于一切法悉了悉知故名菩薩。天上天下最尊勝法名摩诃薩。十地論雲。摩诃薩者有叁種大。一願大。起願普及法界。不同二乘但求自度故。二行大。菩薩起行無有難行不行難舍不舍難作不作故。叁利益大。菩薩願深行遠。凡所施作皆欲利益一切衆生故

　　經曰文殊師利法王子者。次第二列名。按梵本雲曼殊室利。此雲妙德。新譯稱贊淨土經名妙吉祥。正法華名溥首。有經名濡首。悲華經雲。過去有佛名寶藏如來。時轉輪王第叁子聰明智慧。發深大願修菩薩行。彼佛語言。我今字汝爲文殊師利。今依舊目爲名。問彼人爲實菩薩爲示現人。答依首楞嚴經雲。過去不可思議阿僧祇劫于此南方作佛。世界名平等。佛號龍種上尊王如來。即文殊菩薩是也。央掘魔經雲。今北方有刹名常喜。佛號歡喜藏摩尼寶積如來。文殊是也。又菩薩處胎經雲。文殊言本爲能仁師。今爲其弟子。二尊不並化故我爲菩薩。璎珞經第四雲。過去久遠有佛名大身者文殊師利是也。又文殊師利佛土經雲。卻後于南方作佛名普現。世界名離垢心。勝阿彌陀國。又文殊涅槃經雲。佛告言我滅度後四百五十年。文殊從雪山出。趣本生處舍衛國多羅聚落。現其妙身叁十二相八十種好放大光明。奄然光滅遂即涅槃。留全身舍利一丈六尺。如淨琉璃內外明徹。心中有真金像。結跏趺坐蓮華上。長六尺。其文殊全身左臂有十佛印。一一印中有十佛名字。右臂有七佛印。一一印中有七佛名字。若人念文殊者。先當心想琉璃像及心中坐像。又一念其名除十二億劫生死之罪。若至心者七日必現所願得從。香山有八鬼神。移置香山頂上供養。法王子者。謂從佛化生從佛口生。佛爲法王。人爲法子。彼菩薩堪嗣聖種故言法王子。佛地論雲。從世尊口正法生故能紹佛種令不斷絕名法王子。十住菩薩名法王子住。何以故。次紹佛位故。何況其人過去佛也。但示爲菩薩堪繼法王故。放缽經雲。釋迦佛言我今得佛是文殊恩。文殊是我過去本師。過去無數諸佛皆文殊弟子。當來亦爾。文殊者佛道中之父母也

　　阿逸多菩薩者。依新譯稱贊淨土經翻爲無能勝或言彌勒。此雲慈氏。由彼多修慈心多入慈定故言慈氏。修慈最勝名無能勝

　　乾陀诃提菩薩。未詳所譯。然稱贊淨土經第叁菩薩名不休息。未知爲即翻此乾陀诃提爲當非也。若是不休息者。即教衆生不絕名不休息。正法華名不置遠

　　常精進菩薩者。正法華雲常應時菩薩。涅槃雲。如是時中任修布施。乃至任修智慧。隨時不懈名常精進

　　經曰與如是等諸大菩薩。次釋結也　第叁明天衆

　　經曰及釋提桓因等無量諸天大衆俱。次釋天衆。智度論雲。釋迦爲能。提婆爲天。因陀羅爲主。謂能爲天主。又雲釋是字。提桓因是號。或稱憍屍迦者。彼于往昔在摩诃陀國作婆羅門名摩伽。姓憍屍迦。此人有大福德。與叁十二友發心修迦葉佛破塔基故俱生忉利天上。摩伽爲主。稱爲帝釋。佛呼本姓故言憍屍迦。或言千眼。以其過去聰俊故。少時能斷千事故稱千眼。問是何位人。答有言是須陀洹。有言是大菩薩。有言是凡夫。所言不定。等者。謂兼及下。其數非一故言無量諸天大衆俱。謂上來別證分亦言證信序了　自下第二正說分。有人用此以下爲發起分。今謂不然。此淨土之事如來前已說故。但舍衛國有人未聞者故無問自說。若以此下乃至無有衆苦名爲極樂是發起分者。如觀經指西方日沒等觀亦應是發起序。故知此下即爲正說分。文有六節。一標淨土果。二舉淨土因。叁引六方以證誠。四指叁生以顯實。五他述希有。六自敘甚難。就初文複分二。先略後廣。就略中複有七段。一指方處。二述遠近。叁舉國號。四顯導師。五明垂化。六征題目。七釋得名

　　經曰爾時佛告舍利弗從是西方。次釋指方處也。善見律雲。爾時者發起義因義。謂發言之因起。有釋。傳經者言當爾之時佛告身子故曰爾時。從此西方。即清淨覺經及觀經當日沒處是彼國土。隨願往生經雲。普廣菩薩白佛言。十方可無淨土。今乃偏贊西方。佛言十方淨土理實無窮。以此處衆生信向者少習邪者多心意無定。欲令衆生專心有在故我偏贊。即涅槃經雲。一切諸佛無有出于不淨土者。爲化衆生示居穢境。又智度論引目連問經曰。佛言如我釋迦牟尼有淨土穢土。我今西方阿彌陀佛一切如來亦爾皆有淨穢。但以機緣有宜故致差異。即維摩經雲。應以此緣得入行者如來爲現。今之西方機所宜矣。佛知根性故贊仰之

　　經曰過十萬億佛土。次釋第二定遠近也。若觀音授記經雲過百千佛刹。清淨覺經雲過千億萬須彌山佛國。無量壽經雲去此十萬億刹。語雖似殊土數相似。菩薩處胎經雲。去此西方十二萬億那由他有懈慢國快樂安穩。人欲往生阿彌陀佛國者從此國過。人多染著即願生其中遂不得到阿彌陀國。若見不貪不愛。即得越過到安樂國

　　經曰有世界名曰極樂。次釋第叁國號也。此即處圓淨。無量壽經名安樂。若清淨覺及大阿彌陀經並雲國名須摩提。須摩提者應是梵語。安樂極樂應是漢音。若鼓音經世界名安樂。如來所生之國名清泰。聖王所住。其城縱廣十千由旬。于中充滿刹利之種。國名如後釋

　　經曰其土有佛號阿彌陀。次釋第四顯導師也。此即主圓淨。名如後釋

　　經曰今現在說法。次釋第五垂化也。謂以法教衆生

　　經曰舍利弗彼土何故名爲極樂。次釋第六征問題目也

　　經曰其國衆生無有衆苦但受諸樂故名極樂。次釋第七得極樂之名。其國者即如來所統之境。衆生者是如來所化之機。大法鼓經雲。一切法和合施設名爲衆生。謂四大五陰十二因緣十八界等合成假名爲人號曰衆生。般若燈論雲。謂有情者數數生故名爲衆生。大品經雲。無有法可名衆生。但假名故號爲衆生。是名字本無有法。強爲立名名爲衆生。不增不減經雲。此法身本性清淨。但爲恒沙煩惱所纏。隨順世間往來生死即名衆生。無有衆苦者。無量壽經雲。彼無苦難之名亦無叁惡道。但有自然快樂之事。亦無少苦故。央掘魔經雲。無有少苦。純一快樂故名極樂。又無八苦故蓮華化生即無生苦。國無老病無有病苦。年壽欲盡願生十方淨土。隨意往生離念念滅名無死苦。喜樂相隨無怨憎會苦。心皆平等亦無怨憎。雖爲去留無愛別離苦。所欲如意無求不得苦及貧窮苦。又身金色端正如天神通自在。香風拂缽天味自盈無五盛陰苦。目觀諸佛顯爀耳聽樹網風鈴。水流天樂隨意聞見。故名極樂　次下第二廣明彼土依正兩果。初明依報器世間清淨依果。後明正報如來功德清淨正果。就初文中有八。一寶林曜穎。二德水澄瀾。叁妙妓鳴天。四檀金飾地。五時華舞回。六羽駕遊方。七鳥韻法音。八風生善念。初文且五。一下繞金欄。二上羅珠網。叁樹同嚴飾。四國遍周圍。五結成極樂

　　經曰極樂國土七重欄楯。次釋第一下繞金欄也。無量壽論雲。此即地莊嚴寶欄周匝圍繞。說文雲。欄門遮也。楯木欄也。按彼所釋。楯即遮遏之體。欄即防護之名。此即形淨土也。若第一義土。華嚴經雲。清淨心爲楯。即意無叁惡爲楯之體。七業不生即爲欄之用

　　經曰七重羅網。次釋第二上羅珠網也。無量壽論雲。空莊嚴也。無量寶絞絡羅網遍虛空。若觀經雲以妙真珠彌覆樹上。無量壽經雲總覆佛土。何但樹上。其網四邊皆垂寶铎。網用真珠金百千寶飾

　　經曰七重行樹皆是四寶。次釋第叁樹同嚴飾。謂皆七寶莊嚴也。若無量壽經雲皆以七寶間錯。清淨覺經或以四寶百寶一寶莊嚴。隨念即現。若觀經雲。一一樹皆高八千由旬。其葉華果一一皆作異寶色也。若無量壽經說權不言大小。唯佛菩提樹高四百萬裏。其本周圍五十由旬。枝葉四布二十萬裏。一切衆寶自然合成。彼土天人聞此樹動演出法音。皆得無生深法忍。住不退轉。見嗅及觸皆得適悅。此且形相淨土也。第一義土者。淨名經雲。無漏法林樹敷覺意妙華。解脫智慧果

　　經曰周匝圍繞。次釋第四國遍周圍也。無量壽經雲。七寶諸樹周滿世界。國之四境及隨所在繞池繞舍。皆七重行樹及以欄楯

　　經曰是故名爲極樂。次釋第五結成　次明第二德水澄瀾。無量壽論雲水莊嚴也。文有七。一池瑩七珍。二水含八德。叁下填寶礫。四上匝玉階。五珠臺際天。六鮮華吐褥。七結成極樂

　　經曰有七寶池。次釋第一池瑩七珍也。准觀經但有八池。此應據大者勝者說。若清淨覺經等處處皆有浴池。或繞佛講堂。或繞羅漢菩薩講堂。如來浴池最大縱廣四萬八千由旬。其諸菩薩聲聞及天人等各洗浴已。或于堂中誦經說法坐禅者。或在虛空中講法誦經入定者。于是未得道者悉皆得道。或得初果四果及不退轉。彼無大海江河溪澗。但有諸池及小芙渠。其池四邊皆七寶間錯。令水亦作諸異寶色

　　經曰八功德水充滿其中。次釋第二水含八德也。稱贊淨土經雲。一澄淨。二清冷。叁甘美。四輕軟。五潤澤。六安和。七飲時除饑渴等。八飲已長養諸根四大。准此水即具四塵。清淨即色入。冷軟觸入。甘美味入。余叁水之用。阙無香塵。成實論雲。一輕二冷叁軟是觸也。四美是味。五清淨是色。六不臭是香。七飲已調適。八飲已無患。是水之用也。正法…

《阿彌陀經疏阿彌陀經疏》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…