..續本經文上一頁念經雲。一具六味。謂甘苦辛淡醎酢。二清淨。叁香潔。四除渴。五涼冷。六飲之無厭。七無塵垢。八飲之無患。清淨覺經雲。其池中水淺深隨念上下逐之。觀經雲。水隨蓮華樹上下。水流之音或聞叁寶聲空無我諸波羅蜜聲。此則彌陀神力使之然。即是形相淨土攝。若第一義土者。淨名經雲定水湛然滿

　　經曰池底純以金沙布地。次釋第叁下填寶礫也。無量壽經即互相廁映。若黃金池者下布白銀沙。余亦類之。其池底有紫黑栴檀沈水香泥

　　經曰四邊階道金銀琉璃頗梨合成。次釋第四上匝玉階。問經言衆寶所成。何以言玉也。答凡言玉食玉貌。非以玉爲之。但貴美之言。彼亦如是

　　經曰上有樓閣亦以金銀琉璃頗梨車渠赤珠瑪瑙而嚴飾之。次釋第五珠臺際天也。無量壽論雲。謂地莊嚴。即色相圓淨。謂七寶臺閣光明淨也。准觀經處處皆有衆寶樓閣。何獨地上　次第六釋鮮華吐褥。即依止圓淨。若如來所居處有大寶蓮華王座而爲依止。自外諸人若或生蓮華之中座。即以蓮華爲依止。此文中爲四。一華名。二分量。叁光色。四香氣

　　經曰池中蓮華。次釋華名。謂之蓮華

　　經曰大如車輪。次釋第二分量也。此經據小小者說。謂如車輪。觀經清淨覺經約大者說。或二十裏乃至六十萬裏。然隨念大小遂無常准

　　經曰青色青光黃色黃光赤色赤光白色白光。次釋第叁光色也。然此經但有四色。准清淨覺經觀經。一一華葉皆作異寶色。何獨青色但有青光也。按諸經據彼華非一一華有種種色。此經但據純色者說

　　經曰微妙香潔。次釋第四香氣也。清淨覺經雲。其彼華香八方上下最勝無比。聞其香氣無不適悅

　　經曰舍利弗極樂國土成就如是功德莊嚴。次第七結極樂

　　經曰又舍利弗彼佛國土常作天樂。次釋第叁妙妓鳴天也。准觀經等。無量樂器常懸在天。不鼓自鳴。又隨物有處。或舍或林皆懸樂器。悉自和鳴隨衆生意。皆奏法音無非法聲。人天聞者俱發道意

　　經曰黃金爲地。次釋第四檀金飾地也。即形貌圓淨。故佛地論雲。無量壽佛所遊行地處處莊嚴希有。按諸經多以金爲地體。諸寶間錯而中表映徹。故觀經稱琉璃地。又彼經雲。地下有八楞金柱。雜寶交飾光明赫奕。其地猶如日宮懸處虛空。其寶地柔軟下腳即凹舉足便起。又彼國土無須彌山及諸山等。無量壽經雲。佛言彼四天王忉利依空而住

　　經曰晝夜六時雨曼陀羅華。次釋第五時華回舞。無量壽論雲雨莊嚴也。依莊嚴論。雨華意爲嚴飾地。故無量壽經雲。其華覆地厚四寸余。隨色次第而不雜亂。光澤香軟。足蹈上行才下四寸。舉足還起。若更雨新華之時。舊華即漸漸地裂受之。故華沒盡新華已滿。或雨寶衣遍覆其地。人踐上行。稱贊淨土經雲。見此華者心雖適悅而不貪著。更增衆生殊勝功德曼陀羅者。此雲赤圓蓮華。亦雲如意華。正法華經名適意華大適意華。曼殊沙華名爲柔軟華。大品經中帝釋雨曼陀羅華供養般若波羅蜜。須菩提言此華從心樹生。即如心所欲而雨。釋之者。華之所生從其心生。然華之色貌終是赤圓　次第六羽駕遊方。問若仙人乘鶴等可言羽駕。彼乃運身而往或乘宮殿。何言羽駕。答謂飛若駕羽疾若乘龍故言羽駕。此即乘圓淨。謂乘大定大慧之力。文複有叁。初捧華曆供。次限晨旋路。後結成極樂

　　經曰其國衆生常以清旦各以衣裓盛衆妙華供養他方十萬億佛。次釋第一捧華曆供也。准諸經或乘七寶宮殿百寶蓮華。或但爾而去。或乘佛威神。一念之頃遊十方界。于諸佛前隨心所念種種諸佛稱心供養。禮佛聽法或蒙授記。衣裓者謂衣衿也

　　經曰即以食時還到本國飯食經行。次釋第二限晨旋路也。謂限晨至齋時即便還歸國。即任持圓淨也。謂或以大乘法味喜樂持身。故飲食已說法誦經。經行者。謂旋繞思惟。問言食時者爲同此處已午之際爲別時也。答曰雖短長不等食時亦是同也。問四食之中彼有何食。答彼有段食。然竟不食。見色聞香意以爲食。自然飽足無所味著。事訖化去。時至自來。故無量壽經雲。彼欲食時。七寶缽器自然在前。百味飲食湛然盈滿。若清淨覺經欲食時有自然劫貝及[疊*毛]以爲座。食者坐之諸菩薩羅漢皆食。食亦不多不少自然平等。亦不以美故喜食。何故此二經不同。答有食不食。食者故不多不少。若不食者見之便足。此即形相土也。若第一義土即淨名經雲。甘露法爲食。解脫味爲漿

　　經曰極樂國土成就如是功德莊嚴。次釋第叁結成極樂　第七次明鳥韻法音。即眷屬圓淨。謂淨土中如來化作天龍八部異類眷屬。示莊嚴徒衆眷屬也。問彼土是叁界攝不。雖言無須彌山。而六欲天皆空居者即是欲界攝。何得無實畜生乃是化也。答據無量壽經等。說是欲界。然智度論雲。若他方化土雜惡不淨者是名欲界攝。若清淨者非叁界攝。又有形故非無色界。地居故非色界。無欲故非欲界。是故彼土住似欲界而非欲界。故非叁界攝。無實畜生。故正法念經雲。四天已上即無實畜生。諸天福力爲莊嚴處所亦有禽獸。然非實報。何況淨土而得有之。言諸鳥者。或彌陀所化作寶光狀似。此文有二。初敘後釋去外疑。敘文有五。一總標羽族。二別列禽名。叁啭和雅音。四诠論妙法。五聞聲動念

　　經曰複次舍利弗彼國常有種種奇妙雜色之鳥。次第一總標羽族也。色類非一故言種種。容貌絕群故言奇妙

　　經曰白鶴孔雀鹦[母*鳥]舍利迦陵頻伽共命之鳥。次第二別列禽名也。佛華嚴不思議經雲。舍利者此雲鸜鹆鳥。迦陵頻伽智度論雲。迦陵頻伽者此無正名號好音鳥。此鳥子雖未出[谷-禾+卵]其音已勝衆鳥。何況出[谷-禾+卵]。共命之鳥者。相傳雲一身兩頭

　　經曰是諸衆鳥晝夜六時出和雅音。次釋第叁啭和雅音也

　　經曰其音演暢五根五力七菩提分八聖道分等。次第四诠論妙法也。叁十七品亦名叁十七助道法。亦名叁十七助菩提法。言叁十七者是數也。謂叁十七心數法也。若言品者。謂叁十七法各各別故名品。言助道者。謂能隨順資助盡智無生智。能令聖道勢用勝故。故雲助道。二智也。若言菩提者。菩提亦名覺。即前二智也。故四谛論雲。叁十七助道覺法。此法小乘正學。菩薩兼修二智。智度論雲。如來何故多說此法不增不減。但說叁十七品。答此叁十七品譬如衆藥和合療衆生病正須爾許。是故常說不多不少。又常說者。以是初欲入道次第名字。如人初到師處聽法先用心念記持所聞法。故先明念。念已依行故次明正勤。勤斷二惡勤修二善。若多精進則心散亂。欲令攝心便住定中。故次明如意足。心定已便生五根。五根漸增能遮煩惱能入深法。故次明五力。五力既增能分別聖道。故次說七覺分。既見谛已須除修惑趣涅槃城。故次明八聖道。若廣分別具如別章。問准鳥所诠應當具說。何故經中但說四科。答然彼化生身無膿血不淨等。故無倒執淨不淨心。故不說身念。雖無苦受亦無樂報心倒。不說受念。心知無常勵誠修道。不說心念。知法無我而無我倒。不說法念。以是因緣不說四念。又不曾造惡無煩惱不說斷。熾然自勵修諸聖道不假說修。故鳥不說四正勤也。又定慧兼修非恒散亂。五通報得無勞說四如意足。是故前叁衆鳥不宣。又複釋者是義不然。但經略舉非鳥不宣。亦言叁十七助道法者。謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺支八正道。四念處者謂身受心法。四正勤者謂未生之惡方便令不生。已生之惡方便令斷。未生之善方便令生。已生之善方便令增長。四如意足者謂欲定足精進定足念定足慧定足。五根者謂信根精進根念根定根慧根。五力者謂信力精進力念力慧力定力。七覺分者謂擇法覺支精進覺支喜覺支猗覺支舍覺支念覺支定覺支。八正道者謂正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。體性有十。謂淨信．精進．念．智慧．及喜．猗．舍覺品相應舍．思．戒．叁摩提。信分有二。謂信根信力。精進分八。謂四正勤爲四。精進根精進力精進覺支正精進。念分爲四。謂念根念力念覺支正念。智慧分八。謂四念處爲四。慧根慧力擇法覺支正見。喜爲喜覺支。猗爲猗覺支。舍爲舍覺支。思是覺支數謂正思惟。戒分爲叁。謂正語正業正命。叁摩提定。定分爲八。謂四如意足爲四。定根定力定覺支正定。問曰何故名助道法。助道是何義。答曰盡智無生智是菩提。謂此諸法隨順彼法令勢用勝故名助道法

　　經曰其土衆生聞是音已皆悉念佛念法念僧。次第五聞聲動念也。謂聞鳥說法皆生善念念叁寶也。問諸經多說六念。此何獨念叁。答六念者約此處及下界中教其六念。以諸衆生諸根不具得惡趣身。欲令持戒故教念戒。以諸衆生貧窮困乏。欲舍悭故教念施。以下界人不及天故。意欲令其修天行故。故令念天。彼國衆生無惡趣故。自念修善。無犯戒垢故。不念戒。無貧乏者故無念施。然亦持華曆散諸佛。是供非施。由彼衆生無悭吝垢故不念施。彼人形貌及所依止勝第六天故不念天。以叁寶福田最勝無比但念叁寶也。大涅槃經雲。盲賊念佛還得眼根。釋女念佛手足還具。商人念佛即免魚難。摩诃斯那念佛得除瘡痛。又觀經雲。一念阿彌陀佛除八十億劫生死之罪。法華經雲。一稱南無佛皆得成佛道。是爲念佛之力。大品經雲。念般若波羅蜜除四百四病離災難消諸惡業。或念諸叁昧得勝知見。是念法之力。若人念觀音地藏虛空藏菩薩。諸難消除所願果遂。是爲念僧之力。問佛藏經雲。諸法畢竟性空。空中無佛無法無僧。若有言說形相是可念者爲是顛倒。當雲何念。答若彼經據畢竟空理說。今此經據接引說。從淺至深。故十住毗婆沙雲。新發意菩薩若念佛者先念色身。應以叁十二相八十種好念色身佛。心漸漸得入深法者應念法身佛。次轉深入得上勢力。應以實相念。莫以色身念。亦莫著法身。善知一切法永寂如虛空。故無所念亦無能念者。是真實念者。今爲新發意者旦以事相念。即優婆塞戒經雲。佛有七勝事故將以須念。一身勝。具諸相好圓滿故。二如法住勝。叁業常無失故。叁智勝。具一切種智故。四具足勝。一切福德圓滿故。五行處勝。常在叁昧故。六不思議勝。六通具足故也。七解脫勝。一切煩惱正習俱盡…

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