..續本經文上一頁故。又攝大乘論雲。佛有叁身。諸菩薩念佛者當緣念何身。答緣念法身。法身雖有無量甚深道理。然依法身念佛七種相。此七相是法身正用。亦是法身圓滿德。一身平等利益圓德。謂能示現化身成道亦作大利益。若地前菩薩二乘凡夫未下種者令下種。未成熟者令成熟。未解脫者令得解脫。二無失圓德。由一切惑智二障永滅離故。無有煩惱令生過失。叁無礙圓德。由智慧故于世八法不以憂喜礙心。四能施大法樂圓德。由有內外財故常受富樂。亦得清淨土自受法樂。亦令他方諸菩薩受用法樂。五無功用圓德。謂一切事如來無功用自然成就。由本願力故所欲作事自然而成。六心圓德。諸佛于六通境得最極自在。雖同類人及下人等不能爲礙。在有心無心位中恒不廢忘。已久修習成就故故得自在。七常圓德。謂法身常住故及衆德亦常。由真如是常住故諸法以此爲身故諸佛身常住。故依身所有衆德亦常住。故言念佛等。叁寶之義廣如別章　次下第二釋去外疑。其文有五。一遮二征叁答四例五釋

　　經曰汝勿謂此鳥實是罪報所生。次釋有畜生。由此疑心故佛遮掃。莫謂實是罪報所生

　　經曰所以者何。次釋第二征也。既有鳥演法音。何以非實罪報也

　　經曰彼佛國土無叁惡趣。次釋第叁答也。彼國實無叁惡趣故。所以無者。由阿彌陀佛昔發願言。設我得佛國有叁惡趣者亦不取正覺。乃至國中天人壽終之後複更生叁惡道者亦不取正覺。故知無也

　　經曰彼佛國土尚無叁惡道之名何況有實報之鳥也。次釋第四例答也。叁惡道之名尚無。況有實報之鳥

　　經曰是諸衆鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。次釋第五釋通也。人疑雲。此鳥既非實報。當是何身。答彼佛所化。或寶光明所作。意欲令其助宣正法。故智度論問雲。淨土中諸佛有無量神力。何不但多化作佛處處說法度衆生。乃化作畜生樹木等說法也。答若處處皆見佛身說法。衆生即不能信受。謂爲幻化心不敬重。故于道難入。所以不化作佛。又如本生經說。若菩薩化作畜生身爲人說法。以希有故聞者皆信受。又以畜生心直故不诳于人。聞則信受。又恐謂有情衆生是欺诳故。亦令無情樹木而演諸法。聞即信受　第八風生善念。謂風搖樹網出妙音聲時。聞者便生善念。無量壽經雲。衆生聞彼風樹網音者。得深法忍住不退轉至成佛道。耳根清徹不遭苦患。此文爲四。一清風所搖。二歌音所演。叁聞生善念。四結成極樂

　　經曰舍利弗微風吹動諸寶行樹及寶羅網。次釋第一清風所搖也

　　經曰出微妙音譬如百千種樂同時俱作。次釋第二歌音所演也。謂妙聲和雅譬如五音百千樂同時俱奏也

　　經曰聞是音者皆生念佛念法念僧。次釋第叁聞生善念

　　經曰舍利弗成就如是功德莊嚴。次釋結成極樂。次明第二如來功德清淨正果。無量壽論曰。又分有二。初明如來功德莊嚴。次明菩薩功德莊嚴。就初文中先問次答後釋外疑

　　經曰于意雲何彼佛何故名阿彌陀。次釋第一問也。彼佛從何義趣名阿彌陀　自下答中爲含二義名阿彌陀。一無量光明故名阿彌陀。二壽命無量故名阿彌陀

　　經曰彼佛光明無量照十方國無所障礙故名阿彌陀。次釋光明無量故名阿彌陀。無量壽經雲。佛言無量壽佛威神光明最尊第一。諸佛光明所不能及。由光多故名無量光。乃至有十二光名。其有衆生遇彼光者罪垢消滅。若在叁途受苦見光皆悉休息。壽終之後皆蒙解脫。平等覺經雲。彼佛項光常照十方千萬佛國。智度論雲。阿彌陀國諸菩薩衆身之光常照十萬由旬。若是佛光遍十方界。問諸佛德行皆同。何故彌陀獨勝。答智度論曰。諸佛常光亦無大小遠近之異。但由衆生根有淺深德有厚薄。諸佛常光所照現不同。然實平等。故十住婆沙雲。諸佛常光不可以由旬數量爲限。遍滿十方莫知邊際。又准彼國菩薩聲聞身光亦勝。故無量壽經雲。彼佛國菩薩光明常照百千由旬。聲聞身光一尋。大品經雲。欲得壽命無量光明無量。當學般若波羅蜜

　　經曰其佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫故名阿彌陀。次釋第二答壽命無量故名阿彌陀。無量壽經雲。彼佛壽命長久不可稱計。假使十方世界無量衆生皆成阿羅漢共盡思惟百千萬劫不知壽限。菩薩天人壽命亦爾。清淨覺經雲。阿彌陀佛欲令十方一切有情之類皆生其國悉至于泥洹。若諸作菩薩者皆欲令悉作佛。作佛已更轉教十方衆生之類得作佛。作佛已複教一切衆生悉至泥洹。是故菩薩壽命無量。十住婆沙雲。壽謂受業報因緣故得命根相續。一期得住故名壽命。大品經雲。量不可得名無量。邊不可得名無邊。大法炬陀羅尼經雲。不可算數故名無量。不可窮其際限故名無邊。智度論雲。阿之言無。僧祇言數。劫言時也。謂無數時。攝論雲。不可數有二。一阿僧祇劫。謂年月歲數不可數菩薩修道以此是小劫。二劫阿僧祇。謂菩薩修道以劫爲量。此劫又不可數故名劫阿僧祇。此是大劫。今阿彌陀壽劫者是年歲阿僧祇也。其劫義如別章。人聞彼佛壽越僧祇。未知作佛已來于今久近。若久則恐臨滅度。雖十念而難逢。近則固未涅槃。終百年而可望。良有斯問故下答雲

　　經曰阿彌陀佛成佛已來于今十劫。次第叁釋斯疑也。謂成佛已來始經十劫。願生必見亦何疑也。問是何劫。答是小劫。如梁朝攝論。以行年雙等歲爲一數。數過六十數爲一阿僧祇劫。謂五年兩閏爲一雙。即一雙二雙乃至十雙百雙千雙萬雙乃至阿僧祇雙名一小劫。所以知是雙等劫者。華嚴經雲。娑婆一劫當彼一日一夜。即以彼叁十日爲一日。乃至十二月爲一歲。五年有兩閏爲一雙。乃至僧祇雙故　次明第二菩薩功德莊嚴。文分爲五。一常隨衆。二新賢。叁舊聖。四勸往生。五釋勸。初文有二。一總標二衆。後結成嚴土

　　經曰彼有無量無邊聲聞弟子皆阿羅漢非是算數之所能知諸菩薩衆亦複如是。次釋第一常隨衆也。聲聞者。成實論曰。聞法得悟故雲聲聞。故佛地論雲。聞佛言音而入聖道故名聲聞。即觀經稱小乘根者生彼得四果也。問彼既是有四果。何故經言皆是阿羅漢。答此舉隨佛衆。即如釋迦弟子無量無邊經初但標千二百五十人。舉常隨衆也。問無量壽論曰二乘種不生。雲何得有聲聞衆。答彼論據佛受用報土說。以諸佛受用土唯有十地諸大菩薩無二乘凡夫故。今此經中約化土說。有地前菩薩及二乘凡夫同見同受用故。觀經言小乘根性亦得往生。諸菩薩者亦舉常隨菩薩衆也。言聲聞者。寶積經雲有四。一是應化。二增上慢。叁定性。四發菩提心。言應化者。實是諸佛及大菩薩。爲度衆生示作聲聞。爲引接實聲聞故。即富樓那羅睺羅等是。言增上慢者。未得謂得未證謂證名增上慢。言定性者。謂本少慈心一向爲己不爲衆生。怖畏世間唯住涅槃。是名于小乘中決定性也。言發菩提心者。彼從本來慈悲心少。親近于佛所信心彼。雖住涅槃諸佛勸化方便誘引遂發菩提心。然而遲鈍。問彼國聲聞弟子皆是羅漢其數甚多。四種之中有何聲聞也。答准觀經無量壽經等。彼但有叁種聲聞。無增上慢者。何以知之。准此土有增上慢者。或惡魔作佛示與授記。即自念言。有何所得故謂證涅槃與大阿羅漢同。或有坐得四禅言得四果。即將自身爲阿羅漢等想。悉受他供養。准成實論。此人後當憂惱。謂臨命終時乃見叁惡趣中陰相現即生憂惱。彼國無此故無也。清淨覺經雲。其國菩薩羅漢自共語言皆說經道不說余語。其聲如叁百雷聲。皆悉相敬愛無相憎嫉。悉存長幼上下。問彼土何衆最多。答大論雲。菩薩僧多聲聞少

　　經曰極樂國土成就如是功德莊嚴。結第二也

　　經曰極樂國土衆生生者皆是阿鞞跋致。次釋第二新賢衆也。故無量壽經雲。諸衆生明信佛智作諸功德。信心回向願生我國者。于七寶華中自然化生。須臾之頃身相光明智慧功德如諸菩薩。悉皆叁十二相身真金色。若不爾者不取正覺。故清淨覺經雲。生到彼者悉具諸相。智慧成滿神通無礙。或得百法明門入歡喜地。是知生至彼者有到地前叁賢位中。故言新賢。阿鞞跋致者。阿之言無。鞞跋致言退轉。故大品經雲。不退轉故名阿鞞跋致。問阿鞞跋致有何勝用。答大品經雲。若至阿鞞跋致位。是人不爲諸魔所動。更無退轉。故大論曰。此入不退轉位菩薩名入菩薩位。自知自證不隨他語不墮凡夫數名爲得道人。一切世事不能動心。閉叁惡趣門。若據彼論。與彌勒問論同。故彼論曰。菩薩未證初地正位。雖無量劫修集善根報。而未能得不退轉。未得畢竟無怖畏心。此二論即取初地爲不退轉位。故彌勒問論雲。雲何不退轉。答以諸菩薩得初地畢定因故。以見道力離身見等諸煩惱。如須陀洹人。菩薩初地斷菩提心相違退因。離身見等煩惱。方得名爲入菩薩位。自知自證二空真如過凡夫地。爾時有九種過。一入位過。謂初入菩薩位初得出世間心故。二家過。謂生在佛家。以依般若慧生故。叁種姓過。種姓尊貴無可譏嫌。以大乘行生故。四出過。謂一切世間道所不能攝故。五入過。由入出世間道法故。六身過。以善住菩薩法中以大悲爲體故。七處過。以善住菩薩正修行處而不舍世間而不染故。八業過。謂入叁世平等真如法中。順空聖智生命相似法故。九畢竟過。謂入如來種中令佛種不斷究竟證涅槃道故。是則不退轉位在于初地。若依資糧論。菩薩若得無生忍時即住在不動地。必當作佛更不退轉。是則不退轉位在于八地。故彼自發問雲。何故從初地乃至七地。皆決定向叁菩提。而不說爲不退轉。唯說住不動地者。答不動地菩薩所有信等出世間善根七地菩薩及二乘不能障礙令其退轉。是故彼地名不退轉。若據衆生生彼得至七八地者。其位太高。若至初地者。即與觀經相應。故彼經雲。衆生生彼有經一劫半劫得入歡喜地。若依璎珞本業經十住位中。彼經雲。若新發意菩薩若進若退多在第六住欲入第七住中。何以故。若善男子一劫二劫乃至十劫修行六度得入七住。是人爾時從初一住至第六住若修般若波羅蜜。正觀現在前複值諸佛及諸菩薩善知識等所護念。故即得出到第七住中即常不退。自七住已前名爲退分。若衆生生彼得入七住名不退轉。此事必然。以彼時長久修緣強故。又有釋者。…

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