..續本經文上一頁彼無七種退緣故。故令生者皆不退轉。一無五退具在。婆沙雲。一長病。二遠行。叁常誦習經業。四常營事務。五恒和诤訟。此五因緣令心勞倦。是名五退具。二壽長于無量劫供佛聽法陪隨勝人。即長時修道故是名不退。叁無女人故無淫欲迷愛。而六塵境界見聞觸知令心不染而發菩提心。即無染愛緣故是名不退。四無不善及不稱心故不退轉。五無惡友常見諸佛及一生補處菩薩故心無慢惰。即恭敬修行故心無退。六由彼佛願力故不退轉。無量壽經雲。其有衆生一生我國乃至成佛不受惡趣。除示現生。若不爾者不取正覺。又十住婆沙雲。若人欲得現身至不退轉者。當學般若波羅蜜。當稱念西方無量明佛。七爲利益衆生故不退轉。智度論雲。阿鞞跋致有二種。一得無生法忍。二未得忍者即是衆生生死肉身。結使未斷。佛知其人必當斷故。爲利傍人如來亦記彼菩薩是阿鞞跋致。釋迦如來亦知我等衆生得生于彼必不退轉。故遠記亦名不退。故言皆是阿鞞跋致。又縱生彼漸漸得至七地得無生忍。入于八地不動不退者。于理無妨。何以故。上言彼佛欲令十方衆生生彼悉得作佛。作佛已更化衆生。彼所化衆生複亦得佛乃至涅槃。此乃住經六大阿僧祇時。彼衆生爾許時修道。亦令生彼即至得佛。非但七八地也

　　經曰其中多有一生補處非是算數所能知之但可以無量無邊阿僧祇劫說。次釋第叁舊聖衆。即助圓淨。謂諸菩薩助佛揚化。一生補處者。謂十地菩薩更于兜率天一度受生。從兜率下即補前佛處而成佛故。故資糧論雲。一生補處及最後身問爲一爲異。答不同。謂第十地菩薩更有一生所系者方欲入兜率天也。若正住兜率天中者名最後身。大品經雲。是菩薩一生補處。是菩薩最後身。大論問雲。兜率天有一生補處菩薩。如何余國亦有。答天上者是叁千國土常法。余處者不定。無量壽經雲。設我得佛。他方佛土諸菩薩衆來生我國。究竟必至一生補處。除其本願自在所化者。以佛本願力故生彼國者入補處位也

　　經曰衆生聞者應當發願願生彼國。次釋第四勸往生也。汝等未來現在衆生若聞我上說者。應當發願願生彼國

　　經曰所以者何得與如是諸上善人俱會一處。次釋第五勸生意。所以我勸汝願生彼國者。得與一生補處菩薩共聚會故。上來標淨土果竟　次明大段第二舉淨土因。文分爲五。一簡少因。二陳多行。叁聖衆垂接。四衆生托靈。五結勸敦勵

　　經曰舍利弗不可以少善根福德因緣得生彼國。次釋第一簡少因也。良恐衆生曾聞佛說臨終十念即得往生。我今天命未究且當放逸。爲遮此念故言不可以少善根得生彼國。有人釋雲。此文正與攝論別時意相應。今釋不然。論言別時意者。如人誦持多寶佛名決定于無上菩提更不退墮。又唯由發願于安樂土得往生者。皆是別時意。今念佛者但願往生。不論菩提退與不退。又專念佛即離十惡。一念便除八十億劫生死之罪。何況多念。即是有行非唯發願。十住論雲。諸菩薩凡起小行發深大願。願大故得大果。我今多念于佛。是即多行。又願往生。願行相資扶。何爲不得生于淨土。衆生由聞少善不生即懷疑惑。幾許功德方可得生于彼乎。故下經雲。如來教令一日念佛。乃至七日也。是知念佛發願必得往生。非別時意。今經言善根者。未必要是無貪嗔癡叁善根也。然亦不離。但今所論一日念佛等所修善根叁業無非往生。決定非別時也

　　經曰善男子善女人聞說阿彌陀佛執持名號若一日乃至七日一心不亂。次明第二陳多行也。優婆塞戒經雲。若受叁歸名近住男女。兼受一戒乃至五戒不作惡業。故名之爲善。即修行人。聞說阿彌陀佛者。所修行也。執持名號。誦念無忘也。若一日等者。行所經時也。一心不亂者。專注無散也。故十住毗婆沙雲。一心者用意。即是念佛。念佛叁昧經雲。此是諸佛要法。二乘所無。占察經文殊般若並雲。若人欲生他方現在淨妙國土。應當隨彼國土佛名一心誦念。願往生者必得往生。觀佛叁昧經雲。此念佛叁昧欲成就有五因緣。一持戒不犯。二不起邪見。叁不憍慢。四不恚不嫉。五勇健精進。鼓音經雲。令念彼佛名十日十夜六時禮拜。賢護經雲。能持戒者專念阿彌陀佛七日即得往生。清淨平等覺經及大阿彌陀經並說叁輩得生。一上品者舍家業棄俗。行作沙門修無爲道。奉行菩薩六度修戒忍慈。專念彼願生。彼佛不舍。其人現身眠夢得見彼佛菩薩聲聞。若命終時彼佛菩薩必親自來迎。于七寶池中蓮華臺上化生。受身長大即作阿惟越致菩薩。與諸菩薩飛行十方。供佛聽法。二中品者是人在家不舍妻子。常持經戒。至誠忠信飲食沙門。作佛造寺起塔。燒香散華然燈懸缯幡蓋。行慈斷欲。願生彼國。一日一夜念佛不斷。其人現在亦夢見彼佛。若臨終時彼佛更化作佛來迎。即得往生寶池華上。若人雖念彼佛及願往生。然狐疑不信。是人終時亦遣化佛來迎現其人前。彼人見佛心生慚愧悔昔疑惑。亦願往生。雖至彼國不得到于佛所。彼邊界七寶城中歡喜便止。即于彼城寶池華上化生。于五百歲不見佛不聞法不見僧。彼名聖胎生。故成實論雲。如經所說輕心布施生于邊地受少果報。是知念彼佛者疑心亦然。所生之城縱橫二千裏。舍宅園林床衣皆衆寶所成。百味飲食應念而生。所受快樂如忉利天。然不得出彼城。但時時見佛光明。以不見聞叁寶故心生惱恨。經五百歲已乃得出城。至于佛所見佛菩薩。雖得聞法心不開解。亦不得在彼菩薩比丘僧衆中聽法。以去所居舍宅遠故。又不能令舍宅在空隨身來去。久久已後亦得如彼上品。其下品者無一切功德。但一心念彼佛願得往生晝夜不絕經于十日是人亦生。若其狐疑亦如前說。複過五百歲得出城見佛于舍宅去佛亦遠。又彼經雲。當作十種善業。一不殺。二不盜。叁不邪淫。四不調欺。五不飲酒食肉。六不兩舌。七不惡口。八不妄語。九不嫉妒。十不貪欲。不悭惜不嗔怒不愚癡。不隨心嗜欲不中悔不狐疑。常孝順忠信。能善奉戒持齋。勿共婦人同床。斷愛欲心專念彼佛。經一日一夜乃至十日十夜不絕。必得往生。若觀經雲。當修叁行。一孝養父母奉仕師長。慈心不殺修十善業。二受持叁歸具足衆戒不犯威儀。叁發菩提心深信因果。讀誦大乘勸進行者。修此叁業亦得往生。又九品修行皆得往生。如彼經說。若無量壽論修五念門成就亦得往生。一禮拜門。謂身業禮拜。二贊歎門。謂口業贊歎也。叁發願門。心常願往生。四觀察門。以智慧觀察彼國佛及菩薩故。五回向門。不舍一切苦惱衆生故。無量壽經雲。設我得佛。十方衆生至心信樂欲生我國乃至十念。若不生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。又法華經雲。若人得聞藥王菩薩品願生西方亦得往生。藥師經雲。念藥師如來亦得生于西方極樂。涅槃經雲。曠路造作井。橋梁樹蔭僧房佛塔。回願往生悉得生彼

　　經曰其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。次釋第叁聖衆垂接也。准觀經等。或見彼佛菩薩持紫金臺。或金蓮華。如梁朝珍禅師。見白銀臺或見化佛菩薩來迎。但隨行淺深迎相優劣也

　　經曰是人終時心不顛倒即得往生阿彌陀佛國土。次釋第四衆生托靈也。心不顛倒往生者。謂不改善心夙願也。准往生者皆生于彼七寶池中。蓮華化生身形端正如諸菩薩。人天無別皆黃金色須臾長大

　　經曰我見是利故說此言若有衆生聞是說者應當發願生彼國土。次釋第五結勸敦勵也。謂我了了見有如是勝利。故勸汝往生也　次明大門第叁引六方以證誠。文分爲叁。初敘自言。次引他證。後釋名目

　　經曰如我今者贊歎阿彌陀佛不可思議功德。即是敘自言也。如我向來所贊西方之事。非獨我說。六方諸佛亦如我所見。知說不虛也

　　經曰東方亦有阿閦鞞佛須彌相佛大須彌佛須彌光佛妙音佛如是等恒河沙數（至）一切諸佛所護念經。次釋第二引他贊歎證也。稱贊淨土經舉十方。此本略舉六方。一一方中皆有五句。一證處謂東方等。二證人謂阿閦鞞等。叁證多謂如是等恒河沙數等。四證相謂各于其國舒舌相也。五證辭謂說誠實言。所以先引東方者。准西域法。以東方爲上。天子正殿及以臨朝皆面向東。又東方即陽之初。故日行東路爲正之始。故先舉東方也。阿閦鞞佛經雲。名無嗔恚。在東方阿比羅提國。法華經雲在歡喜國。須彌相佛者。謂金容尊大狀類須彌也。大須彌佛者。謂儀容甚大如山王也。須彌光佛者。謂光大如山王也。妙音佛者。其聲慈潤清徹踰于梵響也。恒河沙者。長阿含第十八雲。此閻浮提雪山北面頂有香山。四寶所成高二十由旬。頂有龍池名阿耨達。此雲無熱惱。此池流出四河。東方金象口中流出大河名曰恒河。智度論雲。其河既深且廣。其沙細而複多。真谛雲。此河出池口。方一由旬。滿中有沙。其沙皆細與水同流。東天竺地最近此河。世人多見故引之爲喻。問如來大人何表信時乃舒舌也。答大論雲。佛同人間相法故也。謂舒舌至鼻者必不虛語。況覆叁千得無實也。然如來爲證小事但舒舌覆面或至發際。若證大事即舒舌覆大千。今微因著果。恐人不信。舍苦輪之要躅。登涅槃之莊迳。其事不輕。其證須大。故覆叁千大千世界也。當信是稱贊等者。稱即述其德。贊即光其美。心慮所不測名曰不可思。言談所不及名曰不可議。諸行雖積靡方念佛之功。諸德雖多難俦此經之德。故使恒沙諸佛護持而不滅記憶以在心。故言稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。南西北方上下同前說也。須彌者此雲最高也。其山高十六萬八千由旬。半在海中　次釋第叁釋經題目。文有叁。先問次釋後勸

　　經曰于汝意雲何何故名爲一切諸佛所護念經。次釋第一問。汝知題此經否。此經所以得一切佛護念名者

　　經曰若有善男子善女人聞是經受持者及聞諸佛名者是諸善男子善女人皆爲一切諸佛共所護念皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。次釋第二釋也。若善男女等者。是所護人。聞是阿彌陀及聞上六方恒河沙諸佛者。是能護人也。是諸善男子善女人皆爲一切諸佛所護念者。正得護念也。如天親般若論雲。說根熟菩薩爲諸佛所護念。即防其外慢緣。即諸外惡不及。內心無苦念。即記其內德。蓋…

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