No. 2798 [cf. No. 1485]

　　本業瓔珞經疏

　　□□□□□□□□□雲。具五種□□□□□□□□□□□□□雖有名。未必稱實故。須辨叁□□□□□□□□□□有□故。證成有果　叁明十力者。如輪王具□□□□□□□□□□有果故。次明十力。難有十力。能照達未□□□□□□□□□□能說能授。雖有十力無畏降魔伏□□□□□□□□□□第五明如來能轉法輪斷眾生煩惱長□□□□□□□□□□重者。問曰。何故不直說四十二賢聖。乃遊於洴沙□□□□□□□□令人心生其信。寄心有地故託方所。復次有叁種住天住□□□□□□六欲天住法。是為天住。梵天等乃至非有想非無想天住法。是為梵住。諸佛辟支佛阿羅漢住法。是名聖住。於是叁住法中。住聖住法。鄰愍眾生故。住洴沙王國。復次布施持戒善心叁事故名天住。慈悲喜捨四無量心名為梵住。空無相無作是叁叁昧。名為聖住法。復次四種住。天住梵住聖住佛住。叁住如前說。佛住者。佛住首楞嚴等諸佛無量叁昧。十力四無畏十八不共法一切智等種種諸惠。及八萬四千法藏度人門。如是等種種諸佛功德。是佛所住處。佛於中住故名佛住。今雲。重遊者有二種遊。一七處還來故名重也。二重說上七會中四十二人故。名為重也。洴沙王國者。名為善勝國。於十六大國中。此國行善最勝。名為善勝也。道場樹下者。法性虛空清淨行法以為道故。言道場樹下也　成正覺處者。本為無明聲藏所障以為眠。今破無明相盡朗照無遺故。言成正覺處。故經雲。如來初始覺知。然後為無明聲藏世間。開示演說。復坐如故者。先坐真寶蓮華師子之坐。今重來此坐故為復。昔始得佛者。真性之理是無始法故名為昔。今解窮理極大覺道成。始於無始一有常有。為始得佛也。光影甚明者。實性真照名為光影甚明。今復放四十二光者。舒般若智光以被物。為明四十二賢聖故。放四十二光。光光皆有百萬阿僧祇功德者。明法身之光。應為丈六。無量種好莊嚴法身。又解萬德殊能之行故。雲阿僧祇功德也。嚴好佛身者。行飾真體。為嚴好身也。彌滿法界者。心實大寂故。雲彌滿法界。妙絕眾相故。雲湛若虛空。凝神照寂者。無諸種動亂。故雲凝神。真惠澄明。故名照寂。樂常住性者。體無諸苦名樂。不從因生。名常住性也。窮化體神者。被物理極為窮化。體神者。深察群幾。冥而難測。故言體神。大用無方者。真實妙德。用周法界。殊能之謂也。法王者。道統於大千。名為法王。娑婆之首。以為法主。乘於群幾。以大悲濟物。故雲於一切眾生而作父母也。理非起成。故言自然。行起歸空。名百千寶蓮華師子之坐。佛德齊均。故雲皆爾。行絕彼此。故名道德相好如一也。身意清淨者。業無瑕穢。故雲身意清淨。福行普具者。功德智慧體無缺然。故言普具。能達深理。故言光明所徹金剛寶藏。顯理示人。為出化無極。照人剎土者。觀世無遺。故名照人剎土。去來現在者。朗鑒叁世不滯不著。故言無復障礙也。應幾被益。故雲化及一切。度法與人叁世悉等者。計上去來現在。圓明獨達一切佛等者。成上故。昔諸佛所坐皆爾

　　爾時大會已下遺文證信序中第六明同聞嘆德　問曰。此諸菩薩。示現何相。來入此界道場會也。答曰。菩薩大士。迹現叁業。助暉大乘。為佛成信。故在此會。就此同聞故中有二。從初說流入十方一切佛土。正歎同聞菩薩德。二從東天無極已下。列德者之名。就初分中凡有叁分。經文第一。從初已下。訖導利眾生。歎其身業。第二從聞佛法藏已下。至無所分別已來。歎於意業。第叁從以大悲口已下。訖一切佛土。歎其口業

　　大會菩薩盡一生補處者。明伏忍胎中叁十賢人聖地已上十一正士。內德圓備。外揚純風。以化於物也　問曰。言一生補處者。乃是第十一地菩薩。叁十一生已盡。唯有一生。轉即為佛。可為一生補處。今此大會。豈無十四億人上下差別。雲何道言盡一生補處也　答曰。雖位有差別。各得成補處。初習種性人。信窮後察亦得成佛。此是法惠佛。性種性人。解窮後察成功德林佛。道種性人。行窮後察成金剛幢佛。初地已上證窮後察成金剛藏佛。位雖有別。各自一徹。窮於後際。與法界相應。故名盡一生補處也。亦可。遺勝而歎。唯歎金剛後心也。神通妙達周遍十方者。明廣現五通乘幾赴化。應身化處以為周遍。故言周遍十方也。法身無極者。大士無形。以真如為體。故言法身無極。道利眾生者。常在涅槃。而不捨世間行也聞佛法藏者。聞其甚深大乘十二部經。名聞佛法藏示。現佛性者。既聞大乘十二部經中顯其真常當我之性。名為示現。又解。始從伏忍至寂滅忍。下品因深微妙故。言示現佛性。妙果寂滅者。涅槃虛玄。幽微無相。名為妙果寂滅。故經雲。定滅佛所行。言說不能及。地行亦如是。難說復難聞。此是成證。無為要教者。除其生死有為名無為。辨理周極故稱要教。知其眾生根欲事無不達故。言都入人根也。以宿命智訓化以漸者。以宿命通智。明察物幾。識病輕重。隨法藥淺深。為眾生說法。故經言。應病與藥。令得服行。此即成證也。心入無際者。以真實智觀理幽極。故言心入無際。解內外要者。順理為內要。違理以外要。始終無極者。因微果妙俱為無極。故言始終無極。等諸佛土者。真俗理齊。故言等諸佛土。無所分別者。無相可得。故言無分別也　以大悲口讚揚佛名者。第叁次歎口業。以大悲口讚揚佛名者。以同體大悲。常口說法。故言以大悲口讚佛名也。不可勝極者。理高玄遠。故不可勝極也。六道之事靡不觀達者。明照諸趣群生幾根。故言六道之事靡不觀達。所化之處者。道其化物處所也。至皆歎言佛念吾等建立大志者。歎佛為我等一切眾生。現入六道中教化我等。使我滅惡生善也。建立大志者。發心欲與法界所化眾生同趣菩提。故言至皆歎言佛念吾等建立大志也。乃悉現我至闡隆道化。明此菩薩以大悲口讚說如來真淨佛土也。光明神足教誨我等。乃至及諸疑罔。明諸菩薩讚歎如來般若神光。能訓化我等。開示我意。真行莊嚴。叁十賢人十地無垢至妙覺地。生善滅惡。成我等輩欣背觀行也。斷我瑕疵者。無明細惑障真法身為瑕。麤惑障淺為疵也。疑妄者。習氣也。悉為我現佛土者。現國土身也。廣狹垢淨等身也。佛身者。身無不身。於無身處悉能現身。故言佛身。佛神佛力者。以威被物。故言佛神。廣現六通變化。稱為佛力。佛定者。至靜湛然。無定亂相異。故言佛定。無量變化者。不可思議現化無變。故言無量變化。四等者。慈悲喜捨。慈能與樂。悲能拔苦。喜能慶物。捨能忘懷。各緣無量眾生。故雲四等也。無畏者。四無畏也。正是內智於四境不懼。為四無畏。雲何為四。一我是一切智人。說已所知訓匠於佛。外人執事來難。如來於弟子有問。似若不知。如來答言。我順俗時宜非為不達。於此難中無有畏相。安住聖處。名一切智無畏。第二漏盡無畏。外人難言。如來罵提婆達多。似若是嗔。摩羅睺羅頭似若有愛。佛言。應見剛強難化者。罵提婆達多。應見慈養生善者。摩羅睺羅。非謂有嗔愛也。於此難時無有畏相。第二無畏。第叁煩惱障道無畏者。外人難言。須陀洹人得初果道。猶有煩惱。故知煩惱不障道。如來答言。障處有別。但八十八結障須陀洹。思惟四結障後叁果。非謂不障。於此言中無有畏相。是第叁無畏。第四無畏出要者。外人難言。無漏不出要。何以得知。須陀洹雖得無漏。猶有七生七死。如來答言。非為不出。但凡夫生死無量。須陀洹斷之至七。故言出。於此言中無有畏相。名第四無畏。於此四種無微畏相。故言四無畏也。無罪叁業者。正以罪盡為無。叁業任運不起惡。故名無罪叁業也。叁六不共者。十八不共法也。初六者。身無失。口無失。念無失。無畏相。無不定心。無不知以捨心。此初六明自行。中六者。念無減。欲無減。精進無減。智惠無減。解脫無減。解脫知見無減。此六障滿足。故皆言無減。後六者。身業隨智惠行。意業隨智惠行。口業隨智惠行。智知過去未來現在無障無礙。此後六障其外化。此十八法不與下人共。故名不共。一切功德無上道法者。諸佛功德無量無邊說不可盡。故總結也。從悉為我現既至於此。偏顯佛地功德也。眾事敷教流入十方已下。明諸菩薩。讚歎如來般若神光。流入十方。遍諸佛土。靡不周遍也

　　爾時釋迦牟尼佛已下訖道場樹會。第二明起宗分。就此分中凡有二文。第一從初已下至瓔珞法門。明釋迦如來歎十方諸菩薩等眾中檦最勘能發問分。第二從釋迦牟尼佛初至樹下已下。訖道場樹會。明釋迦能人捋欲為說賢聖根本瞻察法界眾生根緣擬宜說法分　就初分中復有四文。一嘆土清淨。二嘆佛德戒。叁嘆四十二賢聖之因。四嘆能演說法。隨清濁剎敬首發問瓔珞法門。彼國第一者。皆一生補處因中究竟也。無數上人俱者。明十方菩薩數乃無量。上列名中。何故十方各列一人者。若當廣列。竹帛所不容。故上一方之中唯略列上首一人也。頂禮佛足者。明該敬之儀。菩薩是因中之人。如來是果中之者。是我師位。理須致敬。頂是一身之上。足是一形之卑。以上接卑。表敬重情至也。坐于寶蓮華坐者。功德萬行能感佛果為華。安身之處名座。亦可。真空為坐也。第一菩薩名敬首者。東方菩薩也。於此會有緣。故為第一也。歎言決集此會者。歎合時多益也。觀其所止佛國清淨者。歎住處清淨。如維摩經。是指案地。世界清淨等。如來意戒者。以佛神力故。威儀嚴總。無有奢墮。稱聽法之狼。故十地論雲。嚴者對威儀濁。四十二賢聖因者。歎大眾久積修行也。得佛變通隨剎清濁度人無極者。能隨淨穢二土廣化眾生也。於是他方佛國亦說瓔珞至所說無異者。明大乘理融法輪處一也。入十方剎諸佛神力師子孔者。舉佛神力無畏之問也。大寶藏海金剛瓔珞法門者。蘊積功意名為寶藏。深而至曠為海。行體堅固名為金剛。莊嚴法身為瓔珞也

　　就擬宜說法分中有二文。第一從初訖根緣提故。明如來觀察眾機擬宜說法分…

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