如是我聞。一時婆伽婆在王舍城迦蘭陀竹園。與大比丘衆百千人俱。複與無量阿僧祇不可說大菩薩衆。所謂十方來集
爾時王舍大城有婆羅門姓大迦葉。于睡眠中。夢見閻浮提內。有大蓮華其華千葉。光明遍照叁千大千世界。微妙最勝七寶所成。于蓮華內見有月輪。彼月輪內又見丈夫放大光明普照一切。此四天下所有衆生見斯光者。生大歡喜踴躍無量皆受快樂。爾時迦葉婆羅門睡覺已。念所夢事心喜生疑。此何因緣竟有何事。于先現此未曾有相。昔所未聞如我夢見。作是念已生大歡喜未曾見有。複作如是念。此有沙門瞿昙。我從他聞六年苦行。降伏魔衆證大菩提。轉妙法輪摧諸外道。爲諸智人之所贊歎。聰明善巧知諸事相。我今應往詣彼沙門瞿昙問此夢相
爾時迦葉婆羅門。夜既過已。從王舍城往詣迦蘭陀竹園往到佛所。到已頂禮佛足卻住一面。住一面已。如夢所見而向佛說。時婆羅門具說夢已。爾時世尊告迦葉婆羅門言。汝善男子。有四種善夢得于勝法。何等爲四。所謂于睡眠中夢見蓮華。或見傘蓋。或見月輪。及見佛形。如是見已。應自慶幸我遇勝法。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
若有睡夢見蓮華 及以夢見于傘蓋
或複夢裏見月輪 應當獲得大利益
若有夢見佛形像 諸相具足莊嚴身
衆生見者應歡喜 念當必作調禦人
爾時迦葉婆羅門聞此偈已。複白佛言。世尊。何者是大利諸衆生等。若爲能得此利益求菩提道。爾時佛告迦葉婆羅門言。大利者所謂一切智者是其利也。時迦葉婆羅門複白佛言。世尊。所言一切智利者。有何因緣而可得也。爾時世尊爲迦葉婆羅門。而說偈言
我今說大利 婆羅門善聽
若有利和合 當作兩足尊
若作轉輪王 自在四天下
衆生欲作者 須發菩提心
若作梵天王 于衆得自在
衆生欲作者 須發菩提心
欲界及色界 無色及上界
衆生欲作者 須發菩提心
若有衆生等 若欲作商主
爲商主導師 須發菩提心
若有衆生等 欲作大光明
破滅諸黑暗 須發菩提心
若有衆生等 欲滅諸顛倒
及以叁有等 須發菩提心
若有衆生等 欲滅諸蓋障
及諸惡法者 須發菩提心
若有衆生等 欲滅于無明
及斷貪愛網 須發菩提心
若有衆生等 欲滅有及愛
及滅垢無垢 須發菩提心
若有衆生等 欲滅于我慢
及色使我慢 須發菩提心
若有衆生等 欲離于貢高
無病命我慢 須發菩提心
若有衆生等 欲滅老我慢
無常常住慢 須發菩提心
若有衆生等 欲滅多聞慢
及以持戒慢 須發菩提心
若有衆生等 欲滅蘭若慢
乞食等諸慢 須發菩提心
若有衆生等 欲滅知識慢
愛糞掃衣慢 須發菩提心
若有衆生等 欲滅神通慢
一食以爲淨 須發菩提心
若有衆生等 欲滅一切慢
所有有爲慢 須發菩提心
若有衆生等 當欲供養佛
于先滅度者 須發菩提心
若有衆生等 當欲供養佛
所有諸如來 須發菩提心
若有衆生等 欲得轉法輪
世間無能轉 須發菩提心
若有衆生等 欲滅應當滅
當思所多思 須發菩提心
若有衆生等 當欲行梵行
初中後最上 須發菩提心
若有衆生等 欲攝諸精進
往來諸有中 須發菩提心
若有衆生等 欲說諸行苦
見衆生受苦 須發菩提心
若有衆生等 諸法無有我
欲爲衆生說 須發菩提心
若有衆生等 欲轉于法輪
欲觸上菩提 須發菩提心
若有衆生等 欲說寂涅槃
當證勝菩提 須發菩提心
如是等功德 發心者能得
梵志當聞已 應行菩提道
爾時迦葉婆羅門聞此偈已。複白佛言。世尊。發菩提心者應攝幾許福聚。爾時世尊即以偈頌向迦葉婆羅門。說如是言
若此佛刹諸衆生 令住信心及持戒
如彼最上大福聚 不及道心十六分
若此佛刹諸衆生 令住信心于法行
如彼最上大福聚 不及道心十六分
若諸佛刹恒河沙 皆悉造寺求福故
複造諸塔如須彌 不及道心十六分
若有佛刹如恒沙 皆悉遍施諸七寶
如彼最上大福聚 不及道心十六分
如鐵圍山高廣大 造塔無量爲諸佛
如是求福衆生等 不及道心十六分
若諸衆生具滿劫 若頭若髆常擔戴
如彼最勝福德聚 不及道心十六分
如是人等得勝法 若求菩提利衆生
彼等衆生最勝者 此無比類況有上
是故得聞此諸法 智者常生樂法心
當得無邊大福聚 速得證于無上道
爾時迦葉婆羅門複白佛言。世尊。如是發菩提心者有退轉不。是時佛告迦葉婆羅門言。如是發菩提心者。于解脫中無有退也。但就事別有叁種菩提。何等爲叁。所謂聲聞菩提。辟支佛菩提。阿耨多羅叁藐叁菩提大婆羅門。何者是聲聞菩提。若善男子善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提。而不教他發菩提心不令他住。亦不爲說如是經典。不自受持亦不爲人廣說其義。亦有親近是富伽羅。而不承事供養所須。若有來者及不來者亦不恭敬。而于彼所不生隨喜。以此因緣心得解脫。婆羅門。是則名爲聲聞菩提。複次何者是辟支佛菩提。若善男子善女人自發菩提心。而不教他發菩提心不令他住。亦不爲說如是經典。不自受持亦不廣爲他人解說。亦不親近如是富伽羅。而不承事供養所須。若有來者及不來者。亦不恭敬亦不隨喜。以此因緣心證辟支菩提。是故名爲辟支佛道。複次何者是阿耨多羅叁藐叁菩提。若善男子善女人自發阿耨多羅叁藐叁菩提心。亦複教他發阿耨多羅叁藐叁菩提心。既令彼住。複爲人說如是經典悉令受持。親近如是富伽羅等承事供養。若有來者及不來者。亦悉恭敬亦生隨喜。如此解脫自利利他。爲多人利益故。爲多人安樂故。憐愍世間利益安樂諸天人等故。名阿耨多羅叁藐叁菩提也。以何義故。名阿耨多羅叁藐叁菩提。于上更無有勝可求。是故名爲阿耨多羅叁藐叁菩提。爾時世尊欲重宣此義。以偈頌曰
自發菩提心 不教他受持
因自心力故 于後般涅槃
爲自利勤劬 不教他受持
是故名沙門 佛子最勝師
彼發菩提心 教化生歡喜
是故自得道 果報如是知
自成不成他 諸仙中福田
得名爲緣覺 婆羅門當知
自發菩提心 複脫多衆生
爲世作利益 故名佛導師
成就自利益 複令他解脫
此彼無差別 故名不思議
爾時迦葉婆羅門白佛言。世尊。解脫解脫有差別不。佛言。婆羅門。解脫于解脫無有差別。道于道無有差別。乘于乘而有差別。譬如王路有象輿者。有馬輿者。有驢輿者。彼等次第行于彼路同至一城。婆羅門。于汝意雲何。如是等乘有差別不。婆羅門言。大德世尊。然彼諸乘實有差別。佛言。如是如是。婆羅門。聲聞乘。辟支佛乘。阿耨多羅叁藐叁菩提乘有差別。道與解脫無有差別。婆羅門。譬如恒河有叁種人。有從此岸至于彼岸。其初人者。以草爲筏倚之而度。第二人者若以皮囊若以皮船倚之而度。第叁人者。造作大船乘之入河。于此船中載百千人。其第叁人。複敕長子安置守護如此船舫。所有衆生來者。汝從此岸度至彼岸。爲多人等作利益故。婆羅門。于意雲何。夫彼岸者有差別不。婆羅門言。不也世尊。佛複問言。婆羅門。于汝意雲何。彼乘之乘有差別不。婆羅門言。所乘之乘實有差別。佛言。如是如是。婆羅門。然聲聞乘辟支佛乘阿耨多羅叁藐叁菩提乘實有差別。婆羅門。如第一人。依倚草筏從于此岸至于彼岸。獨一無二。聲聞菩提應如是知。第二人者。若倚皮囊及以皮船。從于此岸度至彼岸。辟支佛菩提應如是知。婆羅門。如第叁人。成就大船共多人衆。從于此岸至于彼岸。如來菩提應如是知。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
路及解脫無有上 諸乘皆悉有差別
智者如是應挍量 當取最勝最上乘
諸法教如是 正覺說此言
簡擇諸法已 勝者應當學
爾時迦葉婆羅門複白佛言。世尊。菩薩摩诃薩當雲何行雲何念住。得至摩诃衍。爾時佛告迦葉婆羅門作如是言。婆羅門汝聽是義。若諸菩薩摩诃薩。如念修行至摩诃衍。婆羅門。若善男子善女人。自發菩提心。亦教他人發菩提心。自樂修行勸他令修亦令他住。複爲解釋如是修多羅義。如是等富伽羅人。不來親近承受接事。當以四攝而攝取之。何等爲四。所謂布施愛語利益同事。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
種種大布施 一切所有物
欲攝受他故 菩薩無畏者
示現引接道 衆生不依來
能以妙善語 數數當安慰
爲自他安樂 彼所生善處
晝夜常隨順 如是衆生等
不信教令信 破戒令住戒
悭吝令布施 一切巧利益
教人行菩提 牢固常精進
同于利益事 智者如教行
如此智慧者 菩薩之導師
智慧所行者 常樂大乘法
勇猛是最勝 智者應當學
以彼勝法故 最勝到彼岸
爾時迦葉婆羅門。複以偈頌而白佛言
大德示彼行 菩薩諸導師
當學彼所行 得至兩足尊
爲我說彼行 及行行所依
菩提深廣大 慈愍願爲說
爾時世尊告迦葉婆羅門言。善哉婆羅門。諸菩薩有叁種行。何等爲叁。所謂天行梵行聖行。婆羅門。于中何者名爲天行。若有善男子善女人。以慈身業。以慈意業。以慈口業。遍滿東方無量世界慈行充滿。行此遍已。複能善入南西北方四維上下。皆以慈身業慈意業慈口業普遍充滿。是名天行。于中何者名爲梵行。所謂四無量。何等爲四。慈悲喜舍。是名梵行。婆羅門。于中何者名爲聖行。所謂叁解脫門。何者爲叁。空無相無願。是名聖行。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
勇猛行精進 菩薩之導師
若有具天行 是人樂菩提
聖行及梵行 是行聖所說
若有修行者 是人得不動
爾時迦葉婆羅門。複以此偈。而白佛言
我樂深菩提 今問大導師
此等當來世 如何集諸行
爲後衆生等 故我問世尊
于佛菩提中 我意無分別
令我發道心 利益衆生故
爾時世尊。複以偈頌報彼迦葉婆羅門言
說此修多羅 令發大菩提
梵志佛菩提 未曾有分…
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