..續本經文上一頁門十二部要。佛滅度後。弟子各學一經。偏見一卷不能遍洽。未解四說方便之等。便轉相難。或言虛惑言有。言是義當爾是不當爾。真知法義者言辭相貌。不曉義者。貪于名字。飾相貌狀。如解達便于衆會。兩诤興恚舍善就惡。當是诤時。我當往現身變化。有踰于衆。令衆肅然。便爲斷說。是別正者。牽經開語。令俱歡喜已便化去。如是無極。第叁之願者。佛滅度後。俗人外智之士。入佛弟子大衆中。弟子論說法義言及衆道分邪別正差品高下。便言是道九十六種之中佛爲尊耶。有四神足飛行變化。天上天下無如佛智者。俗智之士生不睹佛。習于邪見信小毀大。便語佛弟子言。汝莫妄說雲佛神足飛行變化。先古以來人之品類無有此也。誠不實言。當此之時我便化作佛身相。示諸種好。現于神足。經行空中。身出火水。令諸俗人外智之士肅然而驚。乃知威神之化。以爲說法。授以正戒畢乃化去。如是無極。第四之願者。若人讀誦佛經。獨在野室若在山間。或于大國尊姓長者及與人民無有師法。或師不明頑無所問心用疑網。我化作道人。被服往到其所。句句爲解本末分了疑意權開。令入微妙而無疑難已便化去。如是無極。第五之願者。所生國處常遇見佛。佛滅度後弟子立廟圖像佛形。並設講堂論義經法。若俗之人。開學小慧縛在四倒。聞佛弟子說度世法生死之要。便往難卻。不諒真正。謗讪啤呰。貪名求勝。或加悁恚。欲往壞敗。陵訾毀蔑卑易弱之。弊于正道令不得行。當爾之時。我便當化現佛身。更爲說絕妙之法。現其生死殃福之應。將詣天上令觀福舍。牽到泥梨使視罪報。法威以震之。智力以伏之。令即降伏信就大道已便化去。如是無極。我作明士乃至成佛。常當行此五願無有休息。願天尊以大恩之福。覆祐我等令得所志。于是佛言。善哉願也。斯成明士所當志念。從今已往必得不失。但當常護其行莫令毀漏。勤率一切疾獲爾志。佛時歎曰

　　意大興願首　　化惑以此五

　　當成無央數　　疑者得入道

　　此德無有量　　爲衆行之英

　　若人聞是願　　疑網永除亡

　　五願爲佛地　　所伏合道化

　　大慧無過是　　此願人中上

　　五百諸賢士　　啓願少等雙

　　後生得不失　　一切受福慶

　　佛謂諸賢士。一切在坐者。是法真谛宜善奉行。當以成具爲本。不以虛言绮語爲應法也。當忍而不爲惡。若在空閑及于大衆尊卑之處。內製其心令如戒法。不以閑宴而犯漏。行。不于衆會而自大。不用尊顯而驕貴。不以卑弱而轉隨。不慚善不慚惡。不種無益之事。心如正法無有搖卻。不作增減之念也。如此明士。善根五願必獲爾志。疾成至佛。是時無穢王明士。避坐長跪。啓天尊曰。願佛今日現是成具光明定意威神。令此衆會見之悅也。喜樂皆當發意立此德本。未成者成未度者度。于時坐中有明士。名大力普平。佛贊大力普平。現是成具光明定意威神。即時受教。便于其坐而不起動。因入慧定神靜之意。如彈指頃。叁千大千之國。諸小山大山。大障山小障山。悉滅不現。一切普平绀琉璃色。複令十方他佛國土。皆通相見相去如一尋所也。觀十方諸佛坐處。譬如仰觀星宿不可計算。複以右手舉十方諸佛叁千大千國土。已著一指。上之下之如舉一塵。其中人民蠕動之類。無有知之者而有驚怖之念也。于是複以一切十方諸佛之國。以內方圓一尺之器中而不逼迮。現變畢竟耀如常故。其在坐者皆見如斯。悉而驚欣踴喜發于大願。其心皆在無上獨尊之地。八百萬明士。及諸尊天。得安樂慧定。複六十萬人。悉入通解法門。複六萬八千人。得是成具光明定意。十方諸來明士莫不歡喜。佛語善明。一切人所以不學是成具光明定意者。爲住于惑故也。計有以有便著染黑冥。以在著染譬猶冥夜複閉目行便無所見。無所見者。謂今所受身善惡目前之所造也

　　以不覺見故便籲嗟啼泣。謂今爲善反受惡罪。或先爲惡反受善福。不曉思惟此本。便結在疑網。已在疑網。于可學便不欲學。可進不欲進。可入不欲入。是故忘失是定。在于哭悲惶戀累劫無終已來往無休息。名曰勞苦行也。哀哉善明。此章可像故。佛出世正爲愚迷人故。其有人學是正定者。彼所感念生死之煩皆疾得除。複能訓導一切諸著有者。善明。常當思惟空法。莫住惑誤處也。善明白佛言。若有賢士。生于種姓之家。統領縣官位率國政。心多煩亂不得專一。欲學是定。當奈何乎。佛言。賢士生有縣官之因緣。或在不安隱處。欲學是定。不得巡心者。當書是經卷供養。設坐閣燒香敬禮。朝中人定不失叁時。頭面爲禮懇恻至心。又當加行十五事。一者不殺。二者活生。叁者不妄取。四者而恩施人。五者不淫。六者遠色聲。七者不欺不調。八者而忠言善谏。九者不醉。十者不以酒爲惠施。十一者擁護羸劣不令抂撗。十二者其所臨生加以仁心。各使得所。十叁者寬弘大受包化不肖示以正教。十四者其來歸于己有所陳訴必而正平。應于法律令無枉愠。十五者以善勸上。悉施于民。終始無懈。行是十五戒莫得休廢。此亦應定意之教法。必得不失。後長解脫也

　　善明白佛言。若有凡人。爲宿罪所牽。在不安隱處。拘逼製礙。有志于是成具光明定法。而不得從心意。欲學是尊定。當奈何乎。佛言。善明。凡人至心欲學者。亦如上說。善書是經卷。爲設坐閣燒香敬禮。不失叁時。當複加行十事。一者修奉五戒無有缺犯。二者當以閑暇。稍稍誦行定意法文。叁者雖執事作。內心誦習使不忘誤。四者在勤勞屈苦之地。當知是宿行所爲而無愠恚。五者若居地無佛形像。無離惡衆。心常存憶。向四方作禮。如對佛無異。六者謹敕柔軟。調和心意。下于一切。七者所作盡節而無虛飾。八者饒作等侶。不愛筋力。九者若見老羸疾病瘦耄。傷念扶護至心不飾。十者當歸命叁尊。而不怠忘是謂十事。凡人雖在勤苦拘礙之處。當行此十事。莫毀莫懈。亦應定意教法世世不失。後長解脫也。善明白佛言。若有賢女人。姻種姓之家。或有居事之業因緣。不得舍離。欲學是成具光明定意。當奈何乎。佛言。善明。女人有居事因緣。志欲學是正定者。亦如上說。善書是經。設立棚閣。供施幡花。燒香敬禮。頭腦著地。雞鳴日中人定叁時。爲禮不失。至心懇恻。常願離于女人身。心絕愛欲如是無懈。又當加行二十事。一者持上賢士十五戒。中士十戒而不毀缺。二者捐于妒心。叁者減于镮钏之好。四者于除脂粉之飾。五者無有恣態。六者衣服真純而不奢麗。七者育養室內。以慈心相向。八者軟教奴婢不加楚痛。九者攝護孤獨。衣食平等。十者孝事其上。仁接下小。十一者下聲下意。當自克責。十二者謙卑誡順。常知慚愧。十叁者所作爲者。手執其事。清淨香潔。施于公姑父母。供養叁尊及與師友。十四者親疎善惡。慈而等之。無此四念差別之相。十五者若在私室空閑無人。心不念欲。十六者端殷精一。心常在法。十七者所欲施作報于所尊。然後乃行。十八者無自專之心。常以卑順敕誡其身。令如正法。十九者終不于牆垣窺看有邪辟之念。二十者坐起言語終不調戲。常應法律而無輕失。是爲賢女人居家行正定之法。如此莫漏。功德漸滿。後長解脫也。善明白佛言。若有小姓凡女人。性樂賢行者。家貧困厄。執事勞苦。憂在衣食。不得自在。內厭殃罪。欲疾解脫。聞是成具光明尊定清淨之法。至于欲行。當雲何乎。佛言。善明如此凡女人輩。在于貧困。欲學是定。雖不能得具行誡法者。且當修奉十事。莫作違舍。一者親就賢友從受五戒。行不毀缺。二者雖饑雖寒。忍不殺盜。以自飽暖。叁者雖獨居處。忍不邪淫。數谏心意。四者雖貧。忍不欺怠以求財賄。五者于酒食倡伎。忍不觀戲。六者尊行定法者。視之知佛。七者常行五善心。一爲念施心。二爲恭敬心。叁爲禮節心。四爲下于一切心。五爲製伏衆態心。八者雖在事作心誦法文而無懈怠。九者六齋入塔禮拜叁尊。十者雖無錢財以用布施。常身自掃灑塔地。以淨水漿給與衆僧。澡手洗浴以力爲施勤而不厭。是爲凡女人在于貧困而行是十事不有懈怠。此則巍巍。生則值佛。常遇定法。後長解脫。佛言。善明。我所說賢女凡人。貴姓賢女。凡姓女人。好賢行者。四品之行誡法了了。其身履行無毀漏者。是之福祐難譬喻也。善明。譬人以七寶滿是十方。上至二十八天。以用布施。百千劫不休不息。如彼四輩人。行成具光明定意四品法功德。出于彼布施福上巨億萬倍。所以者何。夫福者有盡有苦。有往來有煩勞。有食飲。行是成具光明定意。則無此五也。寂然潔淨一切盡滅。是曰最尊故喻勝也善明。當布露是戒。令一切聞受持行之。此明士所當勤勸率也。佛告善明。我滅度後。若有人行是成具光明定意。及書持經卷供養作禮者。當有十二大天神擁護之。令不抂撗所在安隱。不爲惡所中傷。今爲汝說此諸神名字。其在厄難水火盜賊兵革。善誦行是經文。不以怨厄故而廢置者。是十二天神即當往護之。終不使橫殃。佛無二言也。當廣宣告一切人令誦習之

　　有神名大護　　複次神名福救

　　複次神名祐衆　　複次神名不厄

　　複次神名善將　　複次神名光明

　　複次神名道戒　　複次神名拔苦

　　複次神名大度　　複次神名度厄

　　複次神名安隱　　複次神名普濟

　　佛告善明。是十二神又有願。于佛當防護是持法者。行是成具光明定意法誡處。當令有五清淨。一者爲經所在高座當令清淨。二者燒香掃地令清淨。叁者衣服常清淨。四者心口意常清淨。五者讀是經時。先施清淨水。盥手漱口常令清淨。是爲五也。于是佛告阿難。以成具光明定意法囑汝。善書經文慎莫增減。勤教一切人疾令受解。阿難。是經難遇。所以者何。其要先從六度無極起。乃入正定。是百叁十五行。此中有教誡。有謙誡。有忍誡。有禮節誡。有衆善法誡。有空法誡。乃至滅度處。無不具有也。佛身所有相好慧力。悉從此法出。爲尊上爲斷生死。所謂無比之法也。重囑累汝。谛以授之。當以了了。佛之出世難可常見。法誡之興亦難值遇也。汝莫怠遠。阿難言。受天尊教。佛說經竟。十方諸來明士。及諸天神。禮佛歡喜。忽各還本所。忍國諸明士除惡衆。天龍鬼王及四輩人。聞經欣悅。各以頭面著地。禮佛而去

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