..续本经文上一页灭。其闻此者功德已大。况乃履行德难称量。天尊又说。前世非但行此六事而已。又行定意之法及总持无底边三十七品。乃成具佛事四无所畏十种力十八神妙特异之法。变化自在所说无难。而面见诸佛。飞到十方。而授一切诸未度者。率化度之。而坏邪藏将导曲邪。而生受苦之中。不着不断。以不着不断。作因缘行。教诸惑者如此之妙德无央数事。行何等定意。致得之乎。唯愿天尊。为今现在及未来者。演其深义。令获解脱。佛言。善哉善哉。所欲问者。今为分别具敷大要。整意善听。则曰受教。佛言。有定意法。名成具光明。其有人闻之者。若能履行一日至七日。其功德福不可譬喻。其闻是法者。先世已供养百千亿佛已。于其坐具闻不疑。今生乃复值遇是成具光明定意法。今得修行行之。如弹指顷。长离三恶道。功德渐满疾逮至佛。向所问诸事悉能成具。善明曰。当行几事而得此尊定。佛言。当净行百三十五事。乃得入此定耳

　　远身行。离口过。除意念。尽三秽。却六患。遏五蔽。十二因缘已捐尽解结束明六十二沉吟行。愈众疮。悦众恼。舍诸大。弃骨血。避亲属。绝诸习。断于爱。无诸可。无不可。刬贪垢。刈欲根。不惑流。能制疾。不我计。无不我。立四信。住四止。就四断。插五根。习五力。晓七智。履八正。入八念。八常勤为已无。勤可行。离不可行。学上智。自尊意。不贡高。而濡软。雨法雨。如一法不两计。不三想。不为无益想。无有际想。不空想。不想想。想无处。不住无处想。善惟佛。知佛净。已知净。而善学。心正住。不邪还。等善恶。如明冥。于明冥知俱空。不疑法。不以有净无。观有无本为一。已知一而除一。不于一而起想。勤受教。善习行。因习行。入无际。习胜意。不听心。善防识不乱转。往来三而不着。察诸性了无根。知无根不可满。以不满而自整。缕观法为同无。常住无绝无想。常无常以过上。不念人。不宥世。不着物。罢舍求。法合离了无见。身生殁皆由化。上中下知法等。于是世往后世。观二因如虚空。心无欲而常仁。行清白善诱人。知人向为反浊。于反浊而清澄。心远爱筋入火。以净火烧众垢。已尽垢寂然净。不念善。不念恶。不惟好。不惟丑。不念苦。不念乐。于毁誉。无欢怒。心调净所在入。开大藏。入大法。以道律护满法。苦习审勤承行。以尽道为光曜。视一切性识起。流结冥意思止。勤求止以入道。剪三爱。除四失。增四城。离五覆。绝六慢。修六敬。具六法证。行七慧。强八力。拔九结。习九灭。十弘净为已能。十力慧已备足。十直法不复学。慧法种而常存。于三宝已能备。以法施无极尽。于诸专能备行。入无所著。入空无懈。却无吾念。无我想。无人计。无筹算。寂如灭度

　　是为百三十五事成具光明定意戒法之行。佛说是成具光明定意戒法品时。三十万明士。得是定意功德成具。立于第十之地。善明。则得无所从生法忍。五百同辈人。心欣意悦。皆发无上独尊平等觉意。四十万明士。皆立不回还行。除恶众五万人。皆得无所著道。持五戒贤士贤女二千人。皆得履迹之行。诸天在虚空中。而作音乐。叹曰快哉世人乃获上闻之要。其在愚曚埃浊者。今日[火*霍]然除尽。如净水洗浴垢。今闻大法心垢为消。愿令法轮常转。使一切疾逮妙慧。我等常遇天尊所生不离。疾得是成具光明定意。当广宣法恩。还照流冥。如今日大会。兴立无数道本。善明白佛言。今闻天尊是定意。净心自思观。我无黠慧心了不知处。于外于内俱亦如是。佛告善明。譬犹冥室执炬而入。则莫知冥之所在。是定意法其能履行道品成具。则不知无黠十二牵连之所失也。善明。非但是而已。则不见十方生死起灭之处也。至履迹无著因缘觉佛乃至如来皆无见有所想见非见也。无所想。一切清净想。止清净想。亦不止清净想。是为空见无所见

　　善明白天尊。云何不止清净想是为空见。当是时。心在何许。所见何等。佛言。善明。于是时心不在内不处外。不于道不于俗。不于有不于无。不于起不于灭。不于动摇处也。是心无根际无音响。本末了索。当如是见。是见为见。为空为灭。为都无所有定意之法。以此为见。明士当作是计念。除念就净。作是计念者。为应成具光明定意之教法也。是法无所有法故。强为其名。明士闻是。莫怪莫疑。谛而思惟其法。不退不懈。斯为已得定意威神之护力也。善明。其欲学此者。当行四事。稍入无见处。曰何谓四也。一不有身。二不有居三不有世。四不有物。以能如此者。则得入四要。曰何谓四要。曰一为佛要。二为法要。三为空要。四为灭要。此谓四要也。佛时叹曰

　　无彼无我想　　亦不无黠计

　　十二因不着　　是应成具足

　　是定法本无　　非有住立处

　　哀世现其名　　空行亦合仪

　　人心并意识　　此三为起法

　　行是成具足　　无起无所灭

　　空为成具地　　生死苦断离

　　一切无余迹　　是合定意行

　　世人转相猗　　邪见著名法

　　贪有利常想　　缠缚无数世

　　积行常缀碍　　忧恼着意戚

　　四变如随影　　往来无休息

　　行定无所猗　　正观不著名

　　贪尽想得灭　　解缚清净安

　　净行不挂惑　　惑恼意了无

　　生老病已绝　　无复往来忧

　　慧眼明已大　　智本无边底

　　黠使度无极　　行定乃致此

　　世火星月明　　日曜昆仑光

　　释梵殿所照　　是定明过上

　　佛告善明。乃往昔无数劫时。有佛名尊伏欲王。时佛住世寿十万岁。不在是南天竺止。自于今北方净耀天归佛所住处是也。彼国去是。三亿万佛土乃得之。尊伏欲王佛时。人寿二万岁。常可自从弟子六十万人。明士众不可计。国民炽盛丰饶宁静。率皆贤行戒德相嵯。欲贪三垢薄而[歹*斯]。时佛大会十方明士。普受持说是成具光明定意。便而成具佛事。在于四署之一数。是时有长者子名敏见。年五百岁。时国人以为少年。敏见。闻佛大会则启二亲。乞行诣佛观其所作。父母听行即往见佛。稽首于地礼竟正住。喜心兴盛。便脱身珍琦杂宝璎珞。散于佛上。以佛神威。应时所散化成花盖。到覆大众。人人各别佛令就坐。为说是成具光明定意法。心又增欣。则时愿言。令我所生常遇是成具光明定意。疾能履行无亏减于戒德。是时少年。以一切宝施与。发一言之至愿。以是故。所生世辄得受。善明。宁知彼时少年不乎。则尔身是也。今我出世。汝复遇值定意。于今以后必得不久。得慧之后。二百劫当具成佛。号导世王天上天下之独尊。当化导愚冥如我今也。善明。闻佛授其封拜之名。则心净体轻。譬如琉璃水精中外洁净一切无秽。以所置处处并后净其心。若斯则时得十憺然法。一者憺然不以所见为动。二者于诸烦劳之事。憺然常足。三者于众想憺然不想。四者流俗所乐汲汲之事。憺然而饱舍。五者于德不德憺然不念求。不念否。六者善法恶法。憺然不着。七者谦者贤者。憺然不望荣。八者敬养舍弃。憺然无欢怒。九者一切如法失法。憺然同其原。十者以入净寂若处不净。能以法化。憺然无著别。无厌舍之念。心以如此。因白言。天尊。今授封拜之要于我。当报恩宣开一切。令未闻者闻。未知者知。未度者度之。我生死常多。虽多虽久不以为劳。已不着。已觉。已能整。已为不惑。已能入其被服。随因缘而示见之。我不已生死为生死也。我受佛威神已悉俱了我有等率五百人。愿天尊加四等之大慈。勉引入法。令疾解是成具光明定意。于是佛笑。皆见光从口出。五色炜晔明接十方。其在痛者一时得安。还从顶入自如常辉。侍者阿难。整服避坐。叉手启曰。佛未尝虚欣笑。笑必有故。唯愿敷演散告未闻。于是阿难。则而叹曰

　　面部人雄颜　　眼鼻口正端

　　金体极软细　　今笑何盛欣

　　方口含白齿　　唇像朱火明

　　姿美八十种　　今笑必有因

　　镜齿牙四十　　广舌颊车方

　　语则香气发　　今笑为谁成

　　眉髭绀青色　　眼睑双部当

　　白毫天中立　　今笑唯愿闻

　　天眼已了朗　　道眼已备通

　　法眼与慧眼　　此四已具成

　　笑必有感应　　启化于未成

　　或当受拜决　　故笑发金颜

　　佛语阿难。佛真不妄笑也。今善明所从五百贤士。前世已供养二百亿佛。已于其坐。闻是成具光明慧中百三十五行。自从初闻历世踰多。然常刚猛适在小善之数。未能伏心受持清净最妙定行。虽尔以闻之功德。所生不在三恶处。常遇值是尊定之法。今日来会净心听受。稍稍解释开入正谛。后慈仁佛立。当于彼时得是成具光明定意。却后三十六万亿劫。皆成为佛。当复以是法教化。所领国土各各有号有名。幢节布耀王。次名大光遍显。次名大势伏恶。次名猛盛威德。次名流水净音。次名高德普接。次名景现除结。次名化幻自在。名各各如此。于是五百贤士闻所受决。欣悦踊跃。则得五无转心。一者祠祀求福心不转为。二者一切五味可否。皆是众生之神命。终不转为害生可口。三者正立于无上独尊之行。终不转动舍就小道。四者知是法尊无有与等者。勤心修行。虽有他法杂异之虚而己。法心观别终不转为。五者正使世有佛无佛法兴法衰有终有绝。心在定意。不以无此三宝故转为邪业。是为五无转心。已得是心法义。皆前长跪白天尊曰。佛哀我等。告其封拜成佛之名。我等当报恩。后若所生弊恶之世。当勤修正行。奉宣尊法。开化未知乱者正之。懈者勤之。却者勉之。倾者扶之。缺惧者补完之。冥者照之。结者解之。杀者为说夭逝之殃。盗者为说贫乞之苦。淫者为说身之祸。谗佞欺者为说灭性之患。醉乱者为说危身之变。我等今日并于佛前。誓立五愿。作明士行乃至成佛。行之无休已愿佛哀于我等。听我等所言。第一之愿者。我作明士行。疾令身而变化周流十方。若世无佛。四辈弟子或有知法者。言信实有佛但灭度耳。俗人邪见疑网生。不见佛有不知法。便言无佛但虚妄耳。若审有佛。何不见其威神乎。两诤如此。当于诤时。我便当往化。现佛身相好照明。又化威神。于是两诤人前令见知谛有佛。并谓曰汝莫疑也。是疑人即当惊喜。因为说法教度脱之已便化去。如是无极。第二之愿者。佛有大妙极深无量法…

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