..續本經文上一頁門種。論議第一。摩诃拘絺羅此雲大膝。即舍利弗之母舅。答問第一。離婆多此雲星宿。無倒亂第一。周利槃陀伽此雲繼道。因根鈍故調息悟道。僅持一偈入定演說。辯才無盡。義持第一。難陀此雲喜。佛之親弟。儀容第一。阿難陀此雲慶喜。佛之堂弟。複爲侍者。多聞第一。羅睺羅此雲覆障。佛之太子。密行第一。憍梵波提此雲牛呞。宿世惡口感此余報。受天供養第一。賓頭盧此雲不動。尊者之名。頗羅墮此雲利根。尊者之姓。久住世間應末世供。福田第一。迦留陀夷此雲黑光。爲佛使者。教化第一。摩诃劫賓那此雲房宿。知星宿第一。薄拘羅此雲善容。壽命第一。阿[少/兔]樓馱或雲阿那律陀。此翻無貧又翻無滅又翻如意。亦佛堂弟。天眼第一。如是等諸大弟子者。結略指余也。此等諸大弟子本是法身大士。亦作聲聞爲影響衆。今于此會同聞淨土攝受功德。則能得第一義悉檀之益。任運增道損生自淨佛土。複名當機衆矣

　　二菩薩衆

　　並諸菩薩摩诃薩文殊師利法王子阿逸多菩薩乾陀诃提菩薩常精進菩薩與如是等諸大菩薩　並者承前聲聞衆而言之。菩薩摩诃薩此雲大道心成就有情。乃悲智雙運自他兼利之稱。文殊師利此雲妙吉祥亦雲妙德。佛爲法王。菩薩紹佛家業名法王子。菩薩衆中智慧第一。自非勇猛實智。不能證解淨土法門。故最居初。阿逸多此雲無能勝。即彌勒菩薩之名。當來下生成佛。現在居等覺位。正以究竟嚴淨佛國爲其要務。故次列之。乾陀诃提此雲不休息。曠劫修行不暫停故。常精進者自利利他無疲倦故。與如是等諸大菩薩亦結上例余也。此等深位菩薩亦必求生淨土。以不離見佛不離聞法不離親近供養衆僧。乃能速疾圓滿菩提故

　　叁天人衆

　　及釋提桓因等無量諸天大衆俱　及者亦上文聲聞菩薩言之。釋提桓因此雲能爲主。即忉利天王。主四天下者也。等者下等四王。上等夜摩兜率化樂他化乃至色無色界。故雲無量諸天。又雲大衆俱者。謂八部修羅人非人等無不與會。無非淨土法門所攝之機也。通序竟

　　二別序發起序也。淨土妙門甚深不可思議。無人能問。故佛自唱彼土依正名字而爲發起。又佛智鑒機無有錯謬。見此大衆應聞淨土妙門而獲四益。故不俟人問便自發起。如梵網下卷自唱位號雲我今盧舍那等。智者大師亦判作發起序。例可知也

　　爾時佛告長老舍利弗從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂其土有佛號阿彌陀今現在說法　淨土法門叁根普攝。絕待圓融不可思議。甚深難信故特呼大智慧者而與之言。以非第一智慧不能直下無疑故也。從是者從此娑婆世界也。西方者橫亘直西。標所示現之處也。過者超越也。十萬億者千萬曰億。今又積億至十萬也。佛土者叁千大千世界通爲一佛所化名一佛土。且以此土言之。一須彌山東西南北各一洲。同一日月所照。同一小鐵圍山所繞名一四天下。千四天下名小千世界。千小千名中千世界。則有百萬須彌四洲日月及小鐵圍。千中千界名爲大千世界。則有十萬須彌等故名叁千大千世界。過如此等佛土共十萬億之西方是極樂世界也。問何故極樂定在西方。答此非善問。假使極樂在東。汝又須問。何故在東。豈非戲論。況自娑婆視之則極樂在西。倘自十一萬億佛土視之則極樂又在東矣。何足致疑。有世界名曰極樂者。序依報國土之名也。過去現在未來遷流名世東西南北四維上下方隅爲界。既示依報則必豎約叁世以辨時劫。橫約十方以定疆隅。故稱世界。言極樂者梵語須摩提此翻極樂。亦翻安養亦翻安樂亦翻清泰。乃永離衆苦第一安隱之謂。具如下文廣釋。然佛土有四。各分淨穢。所謂凡聖同居土。五濁重者則穢。五濁輕者則淨。方便有余土。析空拙度證入者穢。體空巧度證入者淨。實報無障礙土。次第叁觀證入者穢一心叁觀證入者淨。常寂光土分證者穢究竟滿證者淨。今正指同居淨土。亦即橫具上叁淨土也。其土有佛號阿彌陀者。序正報教主之名也佛是通名。阿彌陀是別名。梵語阿彌陀此雲無量壽無量光等。亦如下廣釋。佛有叁身名論單複。法身單者指所證理性。報身單者指能證功德智慧。化身單者指所現相好色像。法身複者一自性清淨法身。二離垢妙極法身。報身複者一自受用報身。二他受用報身。化身複者一示生化身。二應現化身。又一佛界化身。二隨類化身。雖辨單複叁身。實則非一非叁而叁而一。不縱橫不並別。離過絕非不可思議。今雲阿彌陀佛正指同居土中示生化身。仍複即報即法。故令聞名必得不退也。今現在說法者。簡非過去已滅。亦非未來未成。正爾說法度生。故應發願往生親觐說法速成正覺也。複次有世界有佛現在即勸信序也。世界名極樂即勸願序也。佛號阿彌陀即勸持名妙行序也。複次阿彌陀序佛也。說法序法也。說法必有聽衆。序僧也。佛法僧同一實相。序體也。從此起信願行。序宗也。信願行成必得往生見佛聞法。序用也。唯一佛界爲所緣境不雜余事。序教相也。文略意周矣。初序分竟

　　二正宗分二。初廣陳彼土依正妙果以啓信。二正勸衆生發願持名以成因。信願持名一經要旨。信願爲慧行。持名爲行行。得生不得生全由信願之有無。品位高下全由持名之深淺。故慧行爲前導。行行爲正修。如目足並運也。初文爲二。初陳依報國土妙。二陳正報主伴妙。初又二。初總標名義。二別釋莊嚴。今初

　　舍利弗彼土何故名爲極樂其國衆生無有衆苦但受諸樂故名極樂　娑婆苦樂相雜。苦是苦苦。逼身心故。樂是壞苦。不久住故。不苦不樂是行苦。性遷流故。彼土永離叁苦。不同此土對苦之樂。乃名極樂。蓋凡聖同居淨土五濁輕。故無分段八苦。但受不病不死自在遊行天食天衣上善聚會等樂。方便有余淨土體觀既巧。故無沈空滯寂之苦。但受遊戲神通等樂。實報莊嚴淨土一心圓證。故無隔別不融之苦。但受無礙不思議樂。寂光淨土究竟平等。故無法身滲漏真常流注之苦。但受稱性圓滿究竟樂也

　　二別釋莊嚴四。初明地樹莊嚴。二明池樓華色莊嚴。叁明天樂華雨莊嚴。四明法音莊嚴。今初

　　又舍利弗極樂國土七重欄楯七重羅網七重行樹皆是四寶周匝圍繞是故彼國名爲極樂　欄楯以嚴際畔。羅網以嚴空界。行樹以嚴露地。各言七重者。表七科道品。皆是四寶者。表常樂我淨四德。周匝圍繞者。彼土佛及菩薩並諸聲聞其數無量則有無量住處亦有無量七重欄楯羅網行樹遍滿彼國。處處莊嚴不可窮盡。故雲周匝圍繞也。同居淨土此等莊嚴。則是增上善業所感。亦是圓五品觀所感。以緣生微妙五塵爲體。方便淨土此等莊嚴。則是即空觀智所感。亦相似叁觀所感。以妙真谛無漏五塵爲體。實報淨土此等莊嚴。則是妙假觀智所感。亦分證叁觀所感。以妙俗谛無盡五塵爲體。常寂光土此等莊嚴。則是即中觀智所感。亦是究竟叁觀所感。以妙中谛稱性五塵爲體。欲令易解作此分別。得意爲言。四土莊嚴一一無非因緣生法。一一無不即空假中。下皆仿此。不複繁述。問同居方便實報叁土得言欄楯行樹池樓華雨等一切莊嚴。常寂光土既惟理性。何得亦有此等莊嚴。答一一莊嚴無非全體理性。一一理性具足無量莊嚴。方是諸佛究竟依果。若謂寂光不具勝妙五塵。何異小乘所證偏真法性

　　二明池樓華色莊嚴

　　又舍利弗極樂國土有七寶池八功德水充滿其中池底純以金沙布地四邊階道金銀琉璃玻璃合成上有樓閣亦以金銀琉璃玻璃砗磲赤珠瑪瑙而嚴飾之池中蓮華大如車輪青色青光黃色黃光赤色赤光白色白光微妙香潔舍利弗極樂國土成就如是功德莊嚴　七寶池者。金銀等七寶所成之池。不同此方土石所成也。八功德者。一澄淨二清冷叁甘美四輕軟五潤澤六安和七除饑渴八長養諸根也。充滿其中者。不同此方或時枯竭或時泛濫也。池底純布金沙者。不同此方惟是汙泥也。池邊階道四寶合成者。不同此方惟是磚石也。陛級名階。坦途名道。重屋名樓。岑樓名閣。亦以七寶嚴飾。不同此方惟是土木丹青也。蓮華大如車輪者。輪王金輪大四十裏。且舉華之最小者言。若據觀經及寶積無量壽會。則大小品類實不可量。青色名優缽羅。黃色名拘勿頭。赤色名缽頭摩。白色名芬陀利。色必有光。蓋由淨業所感。不同此方之華有色無光也。又極樂蓮華光色無量。此經亦略言耳。微妙香潔是略歎蓮華四德。結雲成就如是功德莊嚴者。明上來所說種種莊嚴皆是阿彌陀佛大願大行稱性功德之所成就。故能普遍莊嚴四種淨土。普攝十方叁世一切凡聖令往生也

　　叁明天樂華雨莊嚴

　　又舍利弗彼佛國土常作天樂黃金爲地晝夜六時雨天曼陀羅華其土衆生常以清旦各以衣裓盛衆妙華供養他方十萬億佛即以食時還到本國飯食經行舍利弗極樂國土成就如是功德莊嚴　諸天所作微妙樂音恒無間斷。故雲常作天樂。七寶所嚴清淨地界體是黃金故雲黃金爲地。初日分後日分名晝叁時。初夜分中夜分後夜分名夜叁時。故雲晝夜六時。然彼土佛及菩薩各有身光衆生生者亦有身光。常明不闇。不假日月光明。安分晝夜。或以華開鳥鳴爲晝。華合鳥棲爲夜。或雖實無晝夜。且順此方常習假說晝夜耳。曼陀羅者天華之名。此雲適意亦雲白華。從空而下故名爲雨。衆生者上自等覺下至凡夫。衣裓者盛華之器。衆妙華者即所雨天華。明其非止曼陀羅一種而已。應如法華經所明四華以表住行向地四因位也。供養他方佛者。即表真因會趨極果果德無所不遍也。僅言十萬億者。且據極樂。去此娑婆十萬億土。意顯得生極樂國已欲還供釋迦彌勒皆不難耳。若據彌陀神力所加。則何遠不到哉。即以食時還到本國者。明其神足自在不假逾時也。飯食經行者既雲食時故雲飯食。念食則食自至。不俟造作安排。食畢則缽自去。不勞洗拭收舉。故但經行寶地任運進修而已。凡聖同居淨土其樂已自如此。況即于彼土又可橫超方便實報寂光。其樂又當何如

　　四明法音莊嚴又二。初別明二種法音。二結歎功德成就。初中二。初化鳥音。二風樹音。初又二。初正明法利。二征釋伏疑。今初

　　複次舍利弗彼國常有種種奇妙雜色之鳥白鶴孔雀鹦鹉舍利迦陵頻伽共命之鳥是諸衆鳥晝夜六時出和…

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