..續本經文上一頁雅音其音演暢五根五力七菩提分八聖道分如是等法其土衆生聞是音已皆悉念佛念法念僧　種種奇妙雜色之鳥言其多且美也。且寄此間所愛賞者。以言其似。舍利即鹙鹭。及白鶴孔雀鹦鹉四種皆此地所有。人所共珍。迦陵頻伽此雲妙音。未出[谷-禾+卵]時已有音聲超衆鳥故。此地所無。共命鳥一身兩頭識別報同。亦此地所無。西土雪山等處有此二種。然皆不可比于極樂奇妙衆鳥。特言其似而已。言晝夜六時出和雅音。則知淨土亦不以鳥棲爲夜。當知實無晝夜假說晝夜。良以蓮華化生之身本無昏睡不假夜臥故也。五根五力等者。叁十七道品也。不言四念處四正勤四如意足者。文省略耳。叁十七品通于四教。四念處者。一身念處。二受念處。叁心念處。四法念處。四正勤者。一已生惡法令斷。二未生惡法不令生。叁未生善法令生。四已生善法令增長。四如意足者。一欲如意足。二進如意足。叁心如意足。四思惟如意足。五根者信進念定慧也。信正道及助道法名信根。行正道及諸助道善法勤求不息名精進根。念正道及諸助道善法更無他念名念根。攝心在正道及諸助道善法中相應不散是名定根。爲正道及諸助道善法觀于苦等四谛名慧根。五力者。信根增長能破疑惑破諸邪信及破煩惱名信力。精進根增長破種種身心懈怠成辦出世大事名精進力。念根增長破諸邪念成就一切出世正念功德是爲念力。定根增長能破亂想發諸事理禅定是爲定力。慧根增長能遮通別諸惑發真無漏是爲慧力。七菩提分者亦名七覺分。一智慧觀諸法時。善能簡別真僞不謬取諸虛僞法。名擇法覺分。二精進修諸道法時。善能覺了不謬行于無益苦行常勤心在真法中行。名精進覺分。叁若心得法喜善能覺了此喜。不依顛倒之法而生歡喜住真法喜。名喜覺分。四若斷除諸見煩惱之時。善能覺了除諸虛僞不損真正善根。名除覺分。五若舍所見念著境時。善能覺了所舍之境虛僞不實永不追憶。名舍覺分。六若發諸禅定之時。善能覺了諸禅虛假不生愛見妄想。名定覺分。七若修出世道時。善能覺了常使定慧均平。或心沈沒當念用擇法精進喜叁覺分以察起之。或心浮動當念用除舍定叁覺分以攝持之。調和適中。名念覺分。八聖道分者亦名八正道分。一修無漏行觀見四谛分明名正見。二以無漏心相應思惟動發覺知籌量。爲令增長入大涅槃。名正思惟。叁以無漏慧除四邪命。攝諸口業住一切正語中。名正語。四以無漏慧除身一切邪業住清淨正身業中。名正業。五以無漏慧通除叁業中五種邪命住清淨正命中。是爲正命（五邪命者。一爲利養故詐現異相奇特。二爲利養故自說功德。叁爲利養故占相吉凶爲人說法。四爲利養故高聲現威令人敬畏。五爲利養故說所得供養以動人心）六以無漏慧相應勤精進修涅槃道。名正精進。七以無漏慧相應念正道及助道法。名正念。八以無漏慧相應入定。名正定。此等道品若依生滅四谛而修即藏教道品。若依無生四谛而修即通教道品。若依無量四谛而修即別教道品。若依無作四谛而修即圓教道品。藏道品名爲半字法門。淨土濁輕似不必用。爲小種先熟者或暫用之。通教道品名大乘初門。叁乘共禀同居淨土多應說之。別教道品名爲獨菩薩法。同居方便二種淨土亦多說之。圓教道品名爲無上佛法。有利根者于四淨土應皆得聞也。結雲如是等法者。等前念處正勤如意足。等余一切四攝六度十力無畏無量法門也。雖諸佛法叁十七品收無不盡。而爲機緣不等或作種種開合名義不同。以要言之。隨所欲聞無不演暢。故能令聞者皆生。念佛念法念僧之心。所念叁寶亦有別相一體乃至四教義意之不同。如余經論廣明

　　二征釋伏疑

　　舍利弗汝勿謂此鳥實是罪報所生所以者何彼佛國土無叁惡道舍利弗其佛國土尚無惡道之名何況有實是諸衆鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作　恐有疑曰。既是淨土。何有衆鳥。故今釋曰。非罪報所生。乃彌陀欲令法音宣流故變化作此諸鳥耳。問既雲無惡道名。則白鶴孔雀等獨非畜生道名耶。答既非罪報所生。則一一名字皆诠如來究竟功德。所謂究竟白鶴究竟孔雀等。無非性德美稱。豈更名惡道哉。問佛欲法音宣流。隨所化現皆可。何必化作衆鳥。答有四悉檀因緣。一者凡情喜此諸鳥。順情而化之。令歡喜故。二者鳥尚說法。令聞之生善故叁者鳥能說法。不于衆鳥起下劣想。對治分別心故。四者鳥即彌陀化作。不異彌陀法身。令悟法身平等無所不具亦無所不造故

　　二風樹音

　　舍利弗彼佛國土微風吹動諸寶行樹及寶羅網出微妙音譬如百千種樂同時俱作聞是音者自然皆生念佛念法念僧之心　衆鳥法音是化作有情聲。風樹法音是化作無情聲。情與無情同宣妙法。皆是阿彌陀佛願力所成種智所現。皆是吾人淨業所感唯識所變。佛心生心互爲質影。如衆燈明各遍似一。全理成事。全事即理。全性起修。全修在性。讀者亦可深長思矣。奈何舍此淨土而別談唯心淨土甘墮鼠即鳥空之诮也哉。初別明二種法音竟

　　二結歎功德成就

　　舍利弗其佛國土成就如是功德莊嚴　重重結歎欲令聞者深信而不疑也。初陳依報國土妙竟

　　二陳正報主伴妙二。初明教主妙。二明眷屬妙。初中二。初總征二別釋。今初

　　舍利弗于汝意雲何彼佛何故號阿彌陀　二別釋二。初約光明釋。二約壽命釋。今初

　　舍利弗彼佛光明無量照十方國無所障礙是故號爲阿彌陀　心性寂而常照故爲光明。今徹證心性無量之體。故光明無量也。十方叁世諸佛皆悉徹證心性全體。皆悉照十方國無所障礙。皆可名無量光。而由因中願力不同。各隨因緣以立別名。今佛昔爲法藏比丘所發四十八願曾有光明恒照十方之願。故今果成如先所願也。法身光明豎窮橫遍故無量。報身光明稱真法性故無量。此則佛佛道同。若夫應身光明則有或照一由旬者。或照十旬百旬千旬者。或照一世界者。或照十百千世界者。惟彌陀普照十方無量世界故別名無量光。然叁身不一不異。爲令衆生得四益故強作此分別耳

　　二約壽命釋又二。初正明主伴壽皆無量。二兼示成道已經十劫。今初

　　又舍利弗彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫故名阿彌陀　猶雲彼佛及其人民壽命皆無量無邊阿僧祇劫。蓋西域每用倒文故也。心性照而常寂故爲壽命。今徹證心性無量之體故壽命無量也。法身壽命無始無終故無量。報身壽命有始無終故無量。此亦佛佛道同。皆可名無量壽。應身則隨願隨機延促不等。今以法藏比丘四十八願曾有佛壽無量及人民壽命亦無量之願故。今果成亦如先願別名無量壽也。此則實有限量。特以人天莫數名無量耳。然叁身既不一異。則應身亦可即是無量之無量矣。問佛壽無量可也。人民壽命胡得亦無量耶。答佛本願力不思議故。信願持名功德不思議故。信願持名是正因緣。佛本願力是增上緣

　　二兼示成道已經十劫

　　舍利弗阿彌陀佛成佛已來于今十劫　前文既明彌陀現在說法。此文又明未來壽命無量。故今更明過去成佛已經十劫也。然法身本無成與不成。不應論劫。報身因圓果滿名成。應身爲物示生名成。皆可論劫。又法身因修德顯亦可論成論劫。報身別無新得。應身如月印川。亦無成與不成亦複不應論劫。然諸佛成道各有本迹。本地並不可測。且約西方極樂示成之迹則成佛十劫即是叁身一成一切成。亦是非成非不成而論成也。問唯識論雲。過去未來皆非實有。今胡得雲過去十劫未來無量耶。答過去未來非現非常。所以不可執爲實有。亦複豈可執爲定無。且現在一刹那法唯識論中縱許有實體用。豈不言其無間即滅不容稍停又何嘗執爲定實定常。須知對今現在故說過去成十劫。而過去已滅。甯別有十劫堆積何地猶未化耶。又複對今現在故說未來壽命無量。而未來未至。甯別有無量劫預貯何地漸次來耶。須知時劫無性。故叁世當體全空。而無性原非斷滅。故時劫差別宛爾。雖複差別宛爾。並是現前一刹那中所現影子。故曰十世古今始終不離于當念也。思之。初明教主妙竟

　　二明眷屬妙又二。初聲聞菩薩妙。二生者不退妙。今初

　　又舍利弗彼佛有無量無邊聲聞弟子皆阿羅漢非是算數之所能知諸菩薩衆亦複如是舍利弗彼佛國土成就如是功德莊嚴　問往生論雲。二乘種不生。何故彼佛仍有聲聞弟子。答定性二乘不回向菩提不發大願則不得生。若先習小行臨終回向發願則便得生。雖得生已小習先熟。佛順其機爲說小法彼尋證果。旋即向大不終滯于小也。是故不同此土藏教聲聞直俟法華開會方得入圓。應是通教聲聞或是別教七住先斷見思故名阿羅漢耳。蓋藏通二教不聞他方佛名。今既得聞彌陀名號信願往生。總屬別圓二教之所攝矣。聲聞菩薩不可算數。並是彌陀因中大願大行所致。故雲成就如是功德莊嚴

　　二生者不退妙

　　又舍利弗極樂國土衆生生者皆是阿鞞跋致其中多有一生補處其數甚多非是算數所能知之但可以無量無邊阿僧祇說　阿鞞跋致此雲不退。而有叁義。一位不退。證入聖流不墮凡地故。二行不退。恒欲度生不墮二乘地故。叁念不退。心心流入薩婆若故。若約此土則藏初果通見地別七信圓初信名位不退。通菩薩別十行圓十信名行不退。別初地圓初住名念不退。今淨土中則雖五逆十惡十念成就帶業往生居下下品者例皆得叁不退。以淨土無退緣故。又一生淨土則皆壽命無量。任運進修直至一生補處。觀彼十方世界何處無佛何處機熟。便往示現成佛。故一生補處甚多。非是算數所能知也。初廣陳彼土依正妙果以啓信竟

　　二正勸衆生發願持名以成因叁。初勸發願。二勸立行。叁總結勸。今初

　　舍利弗衆生聞者應當發願願生彼國所以者何得與如是諸上善人俱會一處　前既舉彼土依正妙果以勸深信。今更勸聞而信者隨應發願以求往生。信願二種即是往生淨土之要領也。何者。若不聞有極樂依正之名。或複爲說而不肯信。則不得名爲聞。今既得聞。便屬別圓二教初機。故教之以發菩提願。蓋彼國雖通四土。然既在此娑婆叁界之外。又非二乘所證偏空涅槃境界。故但肯發願求生。即屬別圓二教弘誓所攝。以既不求人天福報又不求聲聞緣覺。非是菩提大願而何…

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