..續本經文上一頁十七十八乃至二十。具如彼經。今依叁性以釋四句。于四句中初之二句標宗正說後之二句遣外疑情。色不異空者標俗不異真。空不異色者標真不異俗。後遣外疑情外人設疑互相依故爲不異耶。爲相即故名爲不異故作此說。色即是空空即是色非相依故名爲不異。非相即故名爲不異。即依此文西方諸師自有兩釋。一清辨等曰色有叁種謂所執等空能遣性體非叁性。今言色即是空者遍計所執本來無故說之爲空。據實此空亦非是空。故中論曰若有不空法。則應當有空法。實無不空法何得有空法。後二性空准此應知爲除有執說彼空言。依他起性猶如幻等從緣故空。圓成實性以不起故如似空華自體亦空。有解宗中更有一釋遣前二性非圓成實。兩宗共許離有無相絕戲論。故問色空相對爲一異耶。一體相即便成一執體若異者則是異執。亦一亦異甯不相違非一非異應成戲論。釋此四句分別成兩解。一外道小乘多依表門。以說四句言有無等有所诠故二依大乘有無等言皆是遮诠。一切諸法不可說故。然一切法皆有二相。謂即自共。自相唯是現量智得非假智言所可得故。若假智言所诠得者謂即共相且如說青。莖葉等相其相各異唯現量得。由斯假智及諸名言但能诠表青上共相。而說青時遮黃等故名爲說青。非正表青故說遮诠。就遮诠中自有兩說。一清辨宗其性道理不可以名名不可以相相。破而無執立而無當。所引理教准上應知。二護法宗實有世俗勝義道理皆離名言。于中真性對世俗故說真性言非無所诠。清辨宗中一師所說亦同此釋。是故護法破清辨曰。若依真性說諸法空便成相符極成之失。于清辨宗遣依他性護法不許故有差別。由斯道理內宗所說有無等言皆是遮诠。遠離一異戲論等失。依清辨宗釋文已訖。二依護法釋四句者色有叁種。謂叁性色空亦有叁。體即叁性是故無著菩薩辨中邊曰。空有叁種一無性空性非有故。二異性空與妄所執自性異故。叁自性空二空所顯爲自性故。依遍計色對空四句有其叁種。一所執色對所執空以辨四句。隨情所執根境等色不異所執本無之空。是故說爲色即是空。本無之空隨情即有故言空即是色。此是同性相即。標宗二句准上應知。二所執色對依他空以辨四句。附托依他所執實色不異依他無實之空。是故說言色即是空。而彼妄情于彼空處執有實色故言空即是色。標宗二句准應可知。此是異性相即。叁所執色對圓成實以辨四句。于圓成性執爲實色不異圓成自性之空。于自性空執爲實色故言色即是空空即是色。標宗二句准應可知。此如依他異體相即。依他起色對異性空有其四句。謂緣生色不異依他異性之空。然此空性是質礙故。是故說爲色即是空空即是色。此是同性相即。標宗二句准應可知。又釋依他緣生之色對二性空有二四句。對異性故不異前釋。對自性空亦有四句。謂緣生色用如爲體。然彼空性不異依他。故成唯識作如是說。故此與依他非異非不異如無常等性。又中邊雲此中唯有空于彼亦有此。由斯道理依他圓成互不相離。是故說言色即是空空即是色。非緣生空故說相即。不爾應成違宗失故。此是異性相即。標宗二句准應可知。圓成實性對自性空有其四句。謂圓成實是依他起色。實性故名之爲色。我法二空之所顯故說圓成空。由此道理是故說言色即是空空即是色。此是同性相即。標宗二句准應可知

　　受想行識亦複如是者　此即第二類釋四蘊皆有四句。四句相即准上應知。又解此經自有兩本一本如上。一本經曰受想行識等亦複如是。所言等者准下經文有六善巧。謂蘊處界緣生四谛菩提涅槃。今舉四蘊等余五門皆有四句故說等言。六門義別後當分別

　　舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減者　自下第二約六種義以顯空相。于中有二。初約六義正顯空相後依空相遣六門法。顯六相中命舍利子如上已釋。六相即是不生不滅不垢不淨不增不減。然此六相西方兩釋。一者清辨二者護法。依清辨宗釋六相者本無今有名生。暫有還無名滅（如瑜伽說）性染不淨名垢離染非垢稱淨（如諸教說）執法有用曰增妄計法壞名減（如攝大乘論說）叁對六相叁說不同。一曰此文約位辨叁。謂真空性離諸相故。道前遠離流轉生滅。道中即無惑智垢淨。道後永舍體用增減。一曰此文約性辨叁。遍計所執本來無故不生不滅。依他起性從緣生故不垢不淨。圓成實性以不起故不增不減。一曰此說叁對六相一一皆通諸位諸性。總遣叁性無所存故。叁中後勝。順本宗故。依護法宗理實空相乃有衆多。謂非一異及有無等。而經且說叁對六者。生滅即是有爲通相垢淨止辨諸法自性。增減言顯法上義用理實。叁空通有六相經意正顯是自性空。生法二空所顯真理通與迷悟爲所依故

　　是故空中無色無受想行識者　自下第二依前空相遣六門法。遣六門法即分爲六。此即第一遣五蘊門。謂諸法空具六種相是故空中無五蘊法。五蘊義別如前已釋。此中所說六門法者總顯二乘通別二境。初叁止顯諸法性故。是故說言叁乘通境。依前法性隨根別說緣生等門。是故後叁名爲別境。故法華曰爲聲聞人說四谛法。爲緣覺人說緣生法。爲諸菩薩說六度法

　　無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法者　此即第二遣十二處故今略說十二處義。叁門分別。一明教興二釋名字叁出體性。言教興者自有二意。所謂悟入生法二空。入生空者如彼二十唯識論雲。依此所說十二處教謂。若了知從六二法有六識轉。都無見者乃至知者。便能悟入有情無我。入法空者即此所說遣十二處顯法空理。清辨護法遣法差別如上應思。次釋名者先總後別。初即總明十二處者十二是舉數。處是生長義。謂六根境生長一切心心所法故名爲處。六釋之中是帶數釋。後別名者如瑜伽論第叁卷說。複次屢觀衆色觀而複舍故名爲眼。數數于此聲至能聞故名爲耳。數由此故能嗅諸香故名爲鼻。能除饑羸數發言論表彰呼召故名爲舌。諸根所隨周遍積聚故名爲身。愚夫長夜瑩飾藏護。執爲己有計爲我所及我。又諸世間依此假立種種名想。謂之有情人與命者生者意生及儒童等故名爲意。數可示現在其方所質礙可增故名爲色。數宜數謝隨增異論故名爲聲。離質潛形屢隨風轉故名爲香。可以舌嘗屢招疾苦故名爲味。數可爲身之所證得故名爲觸。遍能任持唯意憶性故名爲法。第叁出體者。眼根者如諸論說。四大所造眼識所依淨色爲體如說眼根。乃至耳根四大所造耳識所依淨色爲體。意根通用八識爲體。色者如集論說四大所造眼根所行二十五色以爲自性。謂青黃赤白長短方圓粗細高下若正不正光影明闇雲煙塵霧逈色表色空一顯色。聲有十一謂若可意若不可意若俱相違若因受大種若因不受大種若因俱大種若世所共成若成所引若遍計所執若聖言所攝若非聖言所攝。香有六種謂好香惡香平等香俱生香和合香變異香。味有十二苦酢甘辛鹹淡若可意若不可意若俱相違若俱生若和合若變異。觸有二十六所謂四大滑澀輕重軟緩急冷饑渴濁飽力劣悶癢黏病老死疲息勇。如此五塵廣如雜集。諸論同異具如別章。法處即用百法門中八十二法以爲自性。謂心所法中五十一色中有一。謂法處色不相應二十四。無爲有六依集論等。八十八法以爲自性。謂四種法處色及二無爲具如彼說。余門分別廣如別章

　　無眼界乃至無意識界者　此即第叁遣十八界此十八界叁門分別。一顯教興二釋名字叁出體性。言教興者謂執色心以爲我者及下根者。是故世尊說十八界。次釋名者先總後別。總名十八界者十八是數界是種族義及性別義。一切諸法十八種族及性別故。是帶數釋准上應知。次別名者六根六塵如處中說。六識得名有其二義。一者從境名爲色識乃至法識。隨境立名順識義故。二者從根名爲眼識乃至意識隨根立名具伏發等五種義故。此即色之識故名爲色識。乃至意之識故名爲意識。故六釋中是依主釋。若具分別如成唯識第五卷說。後明體者眼等十二如處中說。眼等六識百法門中如其自名。眼等六識以爲自性。自余諸門廣如諸論

　　無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡者　此即第四遣緣生門。然此緣生自有二種。一者流轉二者還滅。由無明故能起諸行乃至由生爲緣老死。如是順流五趣四生如滿月輪始不可知。于空性中無此流轉。故經說言無無明乃至無老死。由觀智力令無明滅。無明滅故諸行亦滅。如此乃至由生滅故老死亦滅。此即輪前還歸涅槃。故名還滅。于空性中無此還滅故經亦說。無無明盡。乃至亦無老死盡。如何說此經起門者如法華經。爲求緣覺故說緣生。而今此緣爲顯法空故說此門。然此緣生不同常釋故。今略以叁門分別。一釋名二出體叁廢立。言釋名者先總後別。言總名者十二即是總標其數如緣起經。如是諸分各由自緣和合無阙相續而起故名緣起。依瑜伽論因名緣覺果名緣生。于此名中舉數顯宗故六釋中是帶數釋。後出別名者叁際中愚于境不了故名無明。福等叁業遷流造作名之爲行。眼等八識了別境界故名爲識。相等色等召表質礙故曰名色。眼等六根生長心等名爲六處。苦等叁觸對前境故名爲觸。苦等叁受領順違等名之爲受。自體等貪染自境故名爲愛。欲等四取執取境等名之爲取。行識等種能招生等故名爲有。識等五法本無今有名之爲生。即彼五法衰變滅壞故名老死。第二出體有其叁義。一引生差別二正出自性叁現種分別。引生差別者無明及行名爲能引能引識等五果種故。識等五種名爲所引是前二支所引發故。愛取有叁名爲能生近生當來生老死故。生及老死即是所生。是愛取有近所生故。正出體者能發正感福等叁業爲無明支。即彼所發爲行支體親生當來第八識種爲識支體。除後叁因。余因皆是名色支體後之叁因如名次第。即後叁種有解名色即攝五種以爲自性。于中隨勝立余四種。謂賴耶種名爲識支立余叁種。謂六處等能潤行等六種種子。貪欲名愛緣愛複生欲等四取爲取支體。然此四取如瑜伽論第十卷說。如其次第于諸欲境及余四見于諸邪戒及薩迦耶見所起貪欲爲取支體。經論同異如緣起等。行及識等六種種子被潤已後轉名爲有。識等五種所生果法始從中有至本有中未衰變位名爲生支。至衰變位總名爲老身壞命終說名爲…

《佛說般若波羅蜜多心經贊佛說般若波羅蜜多心經贊》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…