..續本經文上一頁死。現種別者有其二義。一就實正理門二相從假說門。相從假說一一皆通種及現行。故十地論無明有二一者子支二者果支。乃至老死應知。亦爾就實正理生與老死唯現非種。識等六支唯種非現無明與行及愛取支皆通現種。第叁廢立有其叁義。一約定遍廢立諸支二約開合分別諸支叁約世地辨其同異。約支廢立者如成唯識第八卷。說問如何老位不別立支。答非定有故附死立支。問病何非支答不遍定故老雖不定遍故立支。諸界趣生除中夭者將終皆有衰朽行故。問名色不遍何故立支。答定故立支。胎卵濕生六處未滿定有名色。又名色支亦是遍有有色化生初受生位雖具五根而未有用。爾時未名六處支故。初生無色雖定有意根而不明了未名意處故。問愛非遍有甯別立支生惡趣者不愛彼故。答定故別立不求無有生善趣者定有愛故。問若爾不還應無有愛。答雖不現起然如彼取定有種故。又愛遍生惡趣者于現我境亦有愛故。依無希求惡趣身愛。經說非有非彼全無。二開合差別有其二義。一引生相對以辨開合二發潤相對以辨開合。引生相對如彼論說。何緣所生立生老死所引別立識等五支。因位難知差別相故依當果位別立五支。具說如彼。果位易了差別相故總立二支以顯叁苦。具說如彼。發潤別者如彼論說。何緣發業總立無明潤業位中別立愛取。雖諸煩惱皆能發潤。無明力勝具足如彼而發業位無明力增以具十一殊勝事故謂所緣等廣如經。于潤業位愛力偏增。說愛如水能沃潤故要數溉灌方生有芽。且依初後分愛取二無重發義。立一無明叁約世地辨其同異有其二義。一約地辨同異二約世辨同異。地同異者如彼論說。諸緣起支皆依自地有所發行。依他無明如下無明發上地行。不爾初伏下地染著。所起上定應非行支。彼地無明由未起故。世同異者如彼論說。此十二支十因二果定不同世。因中前七與愛取有或異或同。若二叁七各定同世。如是十二一重因果足顯輪轉及離斷常。施設兩重實爲無用。或應過此便致無窮。解曰論依先申自宗一重緣起破薩婆多兩重緣起。尋即可知自余諸門廣如彼說

　　無苦集滅道者　此即第五遣四谛門。如何說此四谛門者如法華經爲求聲聞說應四谛。今此經中爲顯法空遣四谛法。然此四谛叁門分別。一釋名字二出體性叁種數差別。言釋名者先總後別。言總名者四是標數。谛有二義如瑜伽論。一如所說相不相離義。二由離此故致究竟意處是帶數釋准前可知。言別名者谛別不同乃至四種一苦二集叁滅四道。叁苦所成名之爲苦。能招後果故名爲集。集苦盡故名之爲滅。能除能通故名爲道。第二出體者苦谛即是有漏五蘊能感惑業以爲集谛。擇滅無爲爲滅谛體。道谛即道無漏聖道。第叁種數別者或二或叁。所言二者一者世俗二者勝義。于一一谛皆具四谛如顯揚等。恐繁不敘。依勝鬘經亦有二種。一者有作二者無作。由煩惱障及所發業感分段生。彼所感果名爲苦谛。能感惑業故名集谛。彼苦集盡名爲滅谛。生空觀智名爲道谛。無漏業因無明爲緣感變易生。所招異熟以爲苦谛。能感惑業名爲集谛。彼苦集盡故名滅谛。法空觀智名爲道谛。問豈不法執不能發業亦非潤生。無漏聖道非苦集谛如何經說無漏爲因無明爲緣。答如成唯識第八卷說。斷法執及資助緣故說無漏爲因無明爲緣。理實即前感分段業及所感果由資力故。轉勝轉妙以爲變易。廣說如彼。所言叁者二種四谛皆具叁性。謂所執等如中邊論及成唯識第八卷中。廣辨其相尋即可知不繁具述

　　無智亦無得者　此即第六遣智斷門。如何說此智斷門者如法華經。爲諸菩薩說六度法。今此經中爲顯法空遣智斷門。然即智斷自有兩釋。一曰在因名智即是般若。果位名得即是菩提。一曰菩提名智涅槃名得。雖有兩釋後說爲勝。諸部般若皆遣菩提及涅槃。故菩提涅槃後當分別

　　以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無挂礙者　自下第叁顯所得果于中有二。初正明得果後引例。證成前中有二。初辨觀有能後顯所得果此即初也。于中有叁初以無所得故者辨空離相。理實空性離六門法。舉後顯前但言無得。次菩提薩埵者觀人發意如前所說。菩提名覺薩埵即是所化有情。上求菩提下化有情發此智悲故名菩薩。後依般若波羅蜜多故心無挂礙者辨觀有能。翻名釋義如上。應知般若名智別境中慧心言即顯與慧俱心。心有二種所謂性相挂礙即是惑智二障。總釋意曰真性空理離六相故。發意菩薩依彼觀智令慧俱心證空斷障。非諸執有異生二乘內證二空斷其二障

　　無挂礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃者　此即第二顯所得果。或有本雲遠離一切顛倒夢想雖有二本後本爲勝。然所得果有其四種。一無挂礙故無有恐怖者遠離諸怖畏。怖畏即是五種怖畏。如佛地論第二卷說。五怖畏者一不活畏二惡名畏叁死畏四惡趣畏五怯衆畏。如是五畏證得清淨意樂地時皆已遠離。二遠離顛倒者遠離果顛倒。即是叁四七八。叁者謂即想見及心。四者所謂無常爲常于苦爲樂不淨爲淨無我爲我。七倒不異前叁四倒。八倒謂即于前四倒更加四種。理實佛果常樂我淨執爲無常無我不淨翻樂爲苦。叁遠離夢想者遠離夢想果。即八妄想其想如夢故名夢想。瑜伽名爲八種分別。釋彼意曰諸有情類由不了知真如空性。由此因緣能生叁事。一者根境二我見慢叁貪嗔癡。由貪等故能造諸業能生有情及器世間。由斯長時轉輪生死故。尋思等生法空觀斷除惑業證大菩提故。今略述八分別義如瑜伽論叁十六曰。又諸愚夫由于如是所顯真如不了知故。從是因緣八分別轉能生叁事。能起一切有情世間及器世間。雲何名爲八種分別者。一者自性于一切法分別自性如色聲等。二者差別謂即于彼分別可見不可見等。叁者總執謂即于彼色聲等上計有情我舍軍林等。四者我分別。五者我所此二分別于諸有漏有取之上即計爲我惑計我所。六者愛分別。七者非愛。八者俱相違。如其次第于妙非妙及俱離事所生分別。叁藏解曰八種皆以無記異熟生慧爲其自性。或可尋伺以爲自性生叁事者。初叁分別能生戲論所依緣事六根六境。次二分別能生我見及以我慢。後叁如次生貪嗔癡。當知此中所依緣事爲所依故生我見慢。見慢爲依生貪嗔癡。由此叁事能現有情及器世間流轉品法。四尋等觀具如諸論。此經意曰由般若故內證法空遠離顛倒八種妄想。四究竟涅槃者證得涅槃果。涅槃略以四門分別。一釋名字二出體性叁種數多少四問答分別。第一釋名舊曰梵音名爲涅槃或雲泥洹。此土翻譯名爲寂滅。大唐叁藏曰波利匿縛[口*男]此雲圓寂。究竟離障生死喧動故曰圓寂。謂欲存舊名爲涅槃。第二出體諸說不同。薩婆多宗有余無余皆用擇滅無爲爲體有實自性。依經部宗煩惱滅處名有余依。苦果盡處名無余依。假而非實自有兩釋。一曰滅谛爲體惑業滅處滅谛攝故。一曰皆用道谛爲性于道建立惑等滅故。今依大乘諸說不同。昙無忏曰四德爲林玄致爲本。真谛叁藏說大乘中有四涅槃叁是道果本來清淨非道果攝。又說般若及以大悲爲無住處涅槃自性。如此等說不可具述。今叁藏曰四種涅槃用如爲體。故成唯識第十卷曰。四種涅槃皆依真如離障建立。而涅槃說法身般若解脫叁事成涅槃者舉能成智意。取所成離障真如非能成智爲其自性法。數類分別自有兩釋。一曰初後即是真如中間二種擇滅所攝。一曰初一即是真如後叁皆是擇滅所攝。雖有兩說護法正宗以後爲正。第叁種數分別者略即二種廣開爲四。所言二者一者性淨二者方便淨。開爲四者自性清淨有余無余及無住處。如成唯識第十卷說。涅槃義別略有四種。一本來自性清淨涅槃。雖有客染而本性淨具無數量微妙功德。唯真聖者自內所證其性本寂故名涅槃。二有余依涅槃。謂即真如出煩惱障雖有微苦所依未滅而障永寂故名涅槃。叁無余涅槃。謂即真如出生死苦煩惱既盡余依亦滅衆苦永寂故名涅槃。四無住處涅槃。謂即真如出所知障大悲般若常所輔翼由斯不住生死涅槃。利樂有情窮未來際用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一。二乘無學容有前叁。唯我世尊可言具四。第四問答。問如何善逝有有余依。答雖無實依而現似有。或苦依盡說無余依。非苦依在說有余依。是故世尊可言具四。問若聲聞等有無余依如何有處說彼非有（如勝鬘等）答有處說彼都無涅槃豈有余依彼亦非有（此亦勝等）然聲聞等身智在時有所知障。苦依未盡圓寂義隱。說無涅槃非彼實無。煩惱障盡所顯真理有余涅槃爾時未證無余圓寂。故亦說彼無無余依。非彼後時滅身智已無苦依盡無余涅槃。廣說如彼。問諸所知障既不感生如何斷彼得無住處。答彼能隱覆法空真如故斷彼時顯法空理。此理即是無住涅槃。令于二邊俱不住故。問若所知障亦障涅槃如何斷彼不得擇滅。答擇滅離縛彼非縛故。問既爾斷彼甯得涅槃。答非諸涅槃皆擇滅攝不爾性淨應非涅槃。有說。亦是擇滅所攝廣說如彼。已外問答如理應思

　　叁世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅叁藐叁菩提者　自下第二引例證成。于中有二初正明得果後約用歎勝。此即初也文有叁節。叁世諸佛者辨得果人。叁世即是過現未來有爲法也。如其次第曾有現有及以當有以爲叁世。又說如次當不有法正現有法曾不有法以爲叁世。然此叁世有其叁種。一種子叁世二道理叁世叁唯識叁世。如此叁世諸宗同異具如諸論。如理應思。梵音佛陀此翻覺者。具有五義故名爲佛如佛地論。言五義者一具二智（一切智一切種智）二離二障（煩惱所知）叁達二相（一切法一切種法）四具二利（自利利他）五具二譬（如睡夢覺如蓮華開）具此五義故名爲佛。次依般若波羅蜜多故者辨能得智如前可知。後得阿耨多羅叁藐叁菩提者顯所得果即是菩提。梵音如上。而翻此言諸說不同。一曰阿之言無耨多羅雲上叁名正藐言真後叁名正菩提曰道。總言無上正真正正道。一曰阿之言無耨多羅曰上叁名正藐言遍叁雲知菩提名覺。如理智緣真如名正。如量智緣俗言遍。無分別智斷二無知名知。菩提出睡夢之表稱覺。此四智是菩提體超二乘果故名無上。今大唐叁藏曰阿之言無耨多羅名上叁名正藐名等叁又言正菩提雲覺。無法可過故言無上。理事遍知故…

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