問仁既自雲濁成本有之語此示本迷。今了迷心當體即理。染淨不二等。且所觀陰心爲約本迷說。爲約今了說二義。若混則將賊不分。那名觀法耶
問雖雲叁無差別乃是陰心攝他生佛。豈可攝佛便令能攝。之心屬果耶。若便屬果何故。釋簽雲生佛在心亦定屬因耶
問仁立鑽火之喻。意執于火唯是所鑽所出。而不知出已燒木。複是能燒觀陰顯理。本欲滅陰理顯。陰滅理非能滅耶
問輔行既用器械權謀。及以將身喻止觀及以谛理。此叁俱運方破叁賊。因何身力獨非能破耶
問仁執了陰是理所以觀之。不知此是妙解。若欲立行須且立陰觀陰顯理。豈雲觀理顯理鑽火出火耶
問辨訛雲。叁千是妄法今雲是所顯之理因誰解耶
問初棄于陰明具叁千。後依妙境起誓安心等。豈非妙境對。陰爲能對九爲所耶
問仁執心具叁千色無叁千。且心與色皆是真如隨緣而造。豈一片具德真如造心。一片不具德真如造色。不爾何故心具色無耶
問若色不具叁千。何故妙經疏十二入各具千如耶
問若執入義帶心。妙樂那雲界亦各具耶
問既許不情體遍無情體。既遍已具那不遍。豈有一分不具德體遍于無情。不爾那執色無叁千耶
問金錍本立無情有佛性。豈獨有不具叁千之性。若爾不名有果人之性也莫違宗否
問能造之心既由全理而起。故能具叁千。色是全理之心而起。那不具叁千能生樹根。既具四微所生枝條。豈不具四微耶
問他約能造論于唯識。故無唯色之義。今既約具論于唯識。故有唯色之義。既許唯色那無叁千耶
問豈以色不造心等。故便不得雲色具叁千。便不名法界中道。及不名唯色耶。豈以波結爲冰暫不流動。便謂不具波性耶
問心具于色色是妙色。既是妙色那無叁千耶
問觀陰爲妙境。攝彼無情同爲佛乘蓋顯法法皆具叁千。若無情不具那爲佛乘耶
問四念處內外二觀之後結歸心者。蓋舍旁從正。舍難從易。外觀破于內著。豈全不觀外耶
問荊溪雲。四教中圓。奚嘗不雲叁處具法。邪師執此立頓頓觀。卻抑四教中圓。唯論心具二處不具。仁立心具叁千色無叁千。是不及彼師所見。以彼元知隨觀即具。但不合立爲頓頓耳。仁全不知此義。望彼邪師千裏萬裏。更何分疎耶
問予據破于著內著外之文。遂立恐心外向。複遵唯識唯色之教。乃雲心具色具。何得以樏隔見。誣獨頭爲謗耶
問內心遍攝觀成。更論曆外者。猶居因位故也。雖約理融甯無事境。唯遍遊曆而任運見理。既雲任運那以巡檢覆察釋于曆耶
問內外不二門標列牒釋。二種境觀文義顯然。何得但對義例淨心外曆。及止觀例余陰入國土方等。曆旛壇等耶
問若色心門明內觀畢。何故次門方標列二境。逐一牒釋耶
問若先了等文爲結前生後者。既雲先了外色心一念無念。則結前已泯合畢。因何內體叁千即空假中。生後之文又對泯合是何道理
問示珠以外觀豁同真淨是六根淨位。則成結前外觀至六根已。方乃生後令修內觀。豈名字全無內觀耶
問內外門立二境觀。乃加功研習之義。那對任運泯合之文耶
問色心門無修觀相。那對內心正觀。內外門二種觀境分明。因何卻對傍曆外觀耶
問仁執色心門明內觀對實相觀。內外門明外觀對唯識觀。且義例實相唯識二觀。既且約內心修之。則二觀俱在色心門。豈非內外門全不明觀法耶
問四念處令著外者。修唯識觀。著內者。修唯色觀。豈得特違教文將唯識爲外觀耶
問仁今議論特扶先師之義。示珠既判色心門未論觀法。內外門方對境明觀。今何違彼自立色心門。明內心正觀。內外門但示外境旁曆之觀耶
問示珠判外觀豁。同真淨名六根觀成位。則外已泯合。仁何違彼自立。次文內觀方是泯合耶
問示殊自于外境。明觀成相于義無虧。仁何乖義苦破師耶
問若示珠釋不二門。有乖發揮廢觀心自敗。何故拌入地獄強诤非義耶
問心佛衆生既是事用故分高下廣狹。初心修觀遂有難易去取。若叁種叁千本來融攝。因何內觀但觀已之叁千未攝。生佛叁千外觀但觀彼彼叁千。未與己心叁千泯合。至第二再觀內境。方得彼此泯合此之邪曲之見還與一家觀法合否
問若心佛衆生事相。既別叁處理性。又殊則人人各住法法不融。約何義說叁無差別。獨頭樏隔推與誰耶
問大意約叁無差別染淨明其假觀。此假空中明叁谛觀。仁何違彼內觀不觀生佛叁千。違文違義何可言耶
問事境暫隔。故扶宗雲。初觀內心未涉外境。仁何破雲理境本融生佛同趣。內觀如何作意去取耶
問今執內觀未觀生佛叁千。何故辨訛更令內觀托彼色心依正。豈非其時全不識內外二境耶
問仁于前書。數將止觀例余界入國土。及方等旛壇以爲外觀。豈此外境非己依正。尚違自語甯會圓宗耶
問義例本論色心不二之觀。先觀內心約心融色明不二觀。次曆色等任運各融。本既不論叁法之觀。何以初觀己心次曆生佛。豈非不解看讀耶
問仁于前書。堅執內外二觀並修。方名事理不二。今那改雲內心理觀。自說事理不二。豈非竊予之義爲己見耶
問實相唯識。用觀雖殊妙解無別。那雲觀唯識者。未能即了一切唯心。但隨自意四運推檢。若爾與通教觀心何異耶
問辨訛既將揀境中。心造諸法便爲妙境中一念叁千。又以托外依正色心便爲內觀之境。還是不分事理二造內外二境耶
問既遭間疑書難。便改轉雲所造諸法者。理具名造實非事造。又雲所言叁千者。即是所具叁千名造。實非外境事造。此是欺心轉計否
問辨訛難于恐心外向之義。雲何不恐心外向。但雲托彼心即空即中。彼心既是生佛之心。豈托彼心便非外向耶。此時還知二境否
問辨訛雲。色心之境俱觀。此時還知揀境之意耶
問仁今轉雲。觀理攝事者乃是甘伏。予雲。但觀理具自然攝于事造。不可遍將事造諸法爲觀所托境。前那頻難未涉二修事造耶
問仁今複雲遍攬諸法。專觀能造之心。意以遍攬之言。欲成色心之境俱觀之義。且遍攬諸法乃是妙解。總攝諸法歸心。若論修觀須的揀陰境。而觀用觀遍攬。豈免俱觀之失耶
問義例先了萬法唯心方可觀心。仁前定雲先了屬解。觀心是行今之遍攬那非解耶
問仁今複雲。若了一心即見諸法。意成色心內外俱爲觀境。既雲若了一心。顯是初唯觀心未涉他境。即見諸法者。乃是了悟一心具攝諸法。豈是所托事境耶
問若觀內心理具攝一切法。便爲色心之境。俱觀內外之法皆托者。或修內觀不入。更將何法爲境觀之顯理耶
問若言觀內心理具。雖攝外境事造。不妨修外觀時。的就外境事造。觀之顯理。若爾者正合予之所立非初作觀。便觀依正諸法。及未涉二修事相。何頻妄破耶
問若不暫分內外二境。但以理攝便雲俱觀者。或用正觀曆衆緣時。何異未曆時耶
問仁立外觀只是觀色歸心。仁立內觀亦是攬外歸內。二觀如何分耶
問義例本爲邪解之師。錯謂止觀釋名已下。皆是漸圓乃將十二部經觀心之文。立頓頓觀修道即得。既謂九章帶漸。終不取彼方便正修。十境十乘度入。事法觀中修習。此師又雲頻將二頓問人人無答者。終不肯咨禀良師口訣。只據見文一句爲頓頓觀修道即得。遂斥之爲壞驢車也。若禀師氏取彼止觀方便。十境十乘細釋成乎妙觀。豈是驢車余文。或有此斥皆潛防此計。乃言止觀一部爲妙行者。皆爲防于不取大部。銷通便以一句爲足者也。那例破事法觀心不得修習。傥得知識決通。豈亦成壞驢車耶
問仁執金錍須善一家宗途。方可委究行門始末之語。謂須讀止觀者。且妙境最邃尚于言下開通。傥再請余乘。豈聞說不解。而執須讀止觀部帙耶
問忏儀既雲。不入叁昧但誦持故。南嶽雲。散心誦法華。不入禅叁昧。亦見普賢身。那雲于誦持時修十乘耶。請細看廣難一一答之
問荊溪自雲。面授口訣非後代所堪。今懸敘私記。決事法觀道有何失耶
問妙玄觀心一釋令即聞即修。何得以聲聞悟入稍難而便不許委銷事法勸人修觀耶
問大師說禅門六妙門。小止觀既各有人修。說諸文事法觀門。何獨無人修耶
問大師在日聞事法觀既能修行。滅後聞之豈不能即修耶
問若據陳都機緣減少。豈獨今日無機。抑亦玉泉虛唱傳法本令誘物。而卻約時退人還善爲師否
問輔行雲。若依五略修行證果。能利他者自是一途。此指不須廣聞爲自是一途。何得類同頑境。踏心之一途耶
問若執方便純解無行者。或習方便時欲蓋數起。還須用圓觀呵棄否。或因慈悟理還入位否況雲初心即可修習仍結六即耶
問夫論法門須求其意。不可以名相多少。爲論釋名等四章叁觀名相雖多。意謂生于止觀之解釋。法無衆生名相雖少。意成中道生空之觀。得意之師依章善消。豈不成乎解行耶
問仁用違文背義各十段文難。子不尋止觀即修附法。若得良師取意決通何須尋讀止觀。既蒙勸進可不即修此義。既成更問何耶
問始從發揮至答疑書。皆以談于妙性真理便爲觀心。因何改雲觀六識妄心。成叁谛真心。此義因誰解耶
問始從扶宗觀。于一念識心及諸義狀。皆立因心爲境。那枉抑予不許觀于妄心。仁于何時說觀妄心予不許耶
問示珠既雲心非因果。還是偏指清淨真如否
問若轉計雲色由心造。但示心即妙理者。自己報色且由心造。生佛各有能造之心。何不皆即妙理。何故定作因果事釋耶
問予立叁法各具二造。何文謂生佛約色論造。豈非叁各二造。示珠全無此義。仁欲翻爲己見說之。遂先加誙色造之失。作偷義之計。便自約心各論二造此之賊心。仁當自省謂無報耶
問示珠何文。曾言生佛約心論能造耶
問叁法各論二造。互具互攝方名無差。示珠于六義中心之事造尚不全。以約心論能造故。余之五義本非擬議還甘伏否
問示珠設問本定經中叁無差語。爲就叁人論。爲約一人說答中約心迷悟論生佛畢。即明判雲示本末因果不二。故雲叁無差別豈非定判。經中叁法在于一人。那得抵諱翻轉作了己知他救之耶
問既不約因心。論乎二造則不善了已。若例他亦以真心造事則不善知他。如此了知有何益耶
問妙玄叁法皆判…
《法智遺編觀心二百問法智遺編觀心二百問》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…