..續本經文上一頁。一間作浴室及安次衣。行者若欲入道場時。先于浴室淨澡浴。以淨板承足。赤體入次淨室。入已卻閉門。當以香湯灑身已。香煙熏身之足。然後入上淨室。入已還卻閉門。當著衣服入于道場。若欲出道場時。先入淨室脫去衣服。赤身入于浴室。著次淨衣然後而出。每常如此。若行者要須行道。急時力未能辦如上室者。當近道場之側作一室。與道場相通。若猶不辦者。當以淨席淨缦幕等權時遮障作室。亦得通道場。結淨皆以香泥塗治。如道場無別。擬安上淨衣及以次淨衣。此二衣雖同一室。然須別處莫令相觸。又浴室中安新淨鞋履一緉。澡浴已香湯灌之。並須以楊枝淨口。著淨鞋履。赤身入次淨室。乃至上淨如上所說。雖不及前法護淨亦得行道。若不如是護淨則不如法。徒行無益。乃更招罪。是故行者努力護之。日叁時浴者不可阙也

　　二飲食調適者。行者以食爲命。憑之進道。若過飽則身急。百脈不通。好多沈睡。若過饑則心懸不能觀行。身弱不能行道。若能調適饑飽得所。則身能行道。經雲。有命有食。有身有道。依色報命而得法身慧命。若不宜身食不得食之。若強食則發宿病。若識其性。即知此性熱此性冷。此能發病則不可食。此能資補應可食之。若調適得所。七日行法得成。若先來腹內病患。護行法故。忍食白飲白餅即差。勝余治也。是故行者應善知節度。勿令因食爲患閡也

　　叁行道調適者。行道必藉腳以進步。善須將護也。可作氈鞋蒲革。務令寬大細軟。勿使研腳生瘡。行若過急腳即楚痛。行若過緩法複不成。若先太急後則致患。故須初行道時叁日徐行。漸調適已疾行非妨。若是寒時行疾風扇下分冷。則腹內脹滿發痢。即宜加坐令下分暖。治之即差。行者當須善識對治。爲之利益。若對治睡眠可加行。行若散動可加坐爲對治也

　　四坐禅調適者。加趺正坐。以左腳置右腳上。以左手置右手上。牽衣近身對臍。開口叁吐胸中穢氣。開口吐熱氣。閉口內冷氣。然後閉口齒才相拄。閉眼才斷外光。然後平面而住以要言之。令身不寬不急。若寬則頭低垂。若急則胸背煩痛。故不寬不急是身調相。當調息令不澀不滑。若出入有聲及不細即是滑相。若結滯不通則是澀相。若隨息連綿微微然遍諸毛孔出入。則資補四大易得禅定。取要言之。可自耳聽不聞聲者。是息調相。當調心令不浮不沈。若覺觀攀緣則是浮相。若無所記錄即是沈相。浮則可以止攝歸心性。知性不動。沈則可以觀察起。令念慮明白。雖無能觀所觀。而法性平等非垢非淨。即是實性。然此實性。不爲二十五有生死所垢。亦不爲萬行所淨。是則垢淨雙泯。無垢無淨猶如虛空。名爲畢竟清淨。亦名心性真如心性法界。諸佛之本源。一切衆生之實際。正觀了達無間現前。是名思惟諸佛一實

　　第叁禁法者（一者七日要心及誦咒。二者請師受戒及發露。叁者見善惡業相。及法王子。不

　　得向他人說也）

　　一者七日要心及誦咒遍奉請叁尊在。道場內。則有七日要期。無作戒法生起。更不得余事。中途有廢一。則違前要心。作禁法不成。則令善心有間不得相續。二則行法不成。于後若更行道。還有障閡事起。行者必當慎之。行道法者有其叁種。謂上中下。良爲行人強羸不等行有遲速。上品行者二十一周。中品行者十六周。下品行者十二周。一周有一百二十匝。誦咒一百二十遍爲一周。取角爲志。若始此角還終此角。行道及誦咒。齊始齊終。不得剩一步少一字。不得欠一步剩一字。常須行與咒俱以爲數定。若唯數行道法亦不成。若唯數咒爲遍。法亦不成。壞于禁法。若同行道人俱行俱誦。是則齊好。其中若遲駛不等禁法不成。若人人捉珠。各自數遍複不齊好。可預調習令熟遲駛齊等。從容共行一百二十遍。不高不下不緩不急。誦咒令自耳聽分明不得錯謬。但令用心爲正。則作法成就。必不得生雜念間斷。遲亦無妨。但取二十一周爲上（次十六。下十二）

　　二奉請忏悔主受戒發露者。請一比丘解內外律者。爲忏悔主。若受戒時師將至。大衆于佛像前。爲受二十四重戒。行者起殷重心。如渴思飲。如饑遇食。如死得脫。若生此心。必能發方等淨戒。無作戒法任運增長。自要其心七日行法。受此戒時隨心遠志。乃至菩提受持此戒。皆須發究竟不退轉心。若欲行此法者。須識真僞可同行。不必是道伴。應當叁呼共行此法。發大精進。勇猛不怯。能建大志。有大忍力。乃可共行。從今發心至妙菩提。修學此法。如不能發弘誓心。但爲隨時小善。終不能以此實法相應。若于道場叁尊前。不得委臥勒拄著地。不得語言調戲及睡。並作法不成。唯除道場主說法誠勸也。發露者可人各就師盡所憶者。急皆發露可條疏。依此判相。知罪滅盡不盡。故經雲。忏悔有二種。一者真實忏悔。所謂發露向人。二者虛妄忏悔。謂不發露覆藏衆罪。罪轉益深禁法不成。如欲染衣不卻垢膩。雖加水色外增其垢。如欲治癕不令決破。終身抱疾如人掘樹。更以糞壞壅根。終年茂盛。如是忏悔罪終不滅

　　叁者見善惡業相。及十法王子等。不得向人說。唯得向師一人說決疑。行者過去今生。雖造種種衆行。不出總別二業。一總相業現。二別相業現。總相業者。不出善惡兩業。若從來不行道。覺觀覆蔽心目。善惡業皆不現。經雲。一切衆生如大富盲人。雖有種種法寶而不得見。行者不可以過去習因難知。若行道功成。行者罪垢除滅。心路清淨善惡皆現。喻如水鏡澄明衆像皆現。若善惡業現者。不出四恩。所謂過去今生。經負貸師僧父母國王。信施財物相現。或五逆相現。所謂殺父母。殺和尚阿阇梨。出佛身血。殺阿羅漢破轉法輪僧。現身白癞。若能至心忏悔業轉病除相現。或可侵犯叁寶及經知事。互用叁寶物相現。或可作叁寶田不還稅直。或用叁寶淨人及牛車力。或偷盜叁寶園果等。如是等相現時。師自當別不可文載。問曰。用叁寶物。花聚所不攝。雲何現耶。答曰。經雖不說。因行道心淨故現。行人若見相知負叁寶物。可回心向叁寶。忏悔求乞倍償。若許多少相不複現者。即知罪滅。若雖少猶相現者。將知行者過去今生負貸叁寶過多不可備償。故救疾經雲。佛物出手十倍。法物七倍。僧物五倍。若年淹積不可憶知。行者今生複無依報。廣更求乞則妨行道。複惱檀越。行人爾時須知。轉心從今生盡菩提際。當乞叁寶申寬。誓當不負願勿障道。乃至成就法身。一時報償也。複次若能爲叁寶種得一千株果樹。滅一切罪。若直爲叁寶種此心則狹。後人取食即得大罪。若種時普願。一切衆生食者皆發菩提心。後人食者大得功德。複次若能教化。得一千人發菩提心。一切罪皆悉消滅。若不得化一百邪見人。亦得罪滅。若不得但教化。得一一闡提。發菩提心一切罪消滅二善相現者。善有二種。一者散善。二者定善。若散善者。多是行人過去今生習報兩業。若行人于行道及坐中。見解釋戒律篇聚輕重。即是過去習報業現。若定中念念欲清淨。護持禁戒思惟罪過。怖畏心生自識輕重。改往修來發露忏悔。即是習業現。或見今生行檀事報業現。欲心中念念欲行檀行布施。此是習業現。或見供養叁寶父母師僧。營齋設會造塔造寺。並是習業相現。或見講說大小二乘聽學讀誦。此是習業現。或意欲聽習大小二乘。思義難問答無窮盡。此是過去今生聽學聞思修慧業現也。若定善相現者。或是行者過去今造坐禅忏悔。或修阿那般那。欲界散心得發欲界未到地。根本初禅定。善業相現。或根本淨禅特勝通明。過去定習定善業相現。或意欲修阿那般那。自然息道調適。身心輕微調和柔軟。此是今生習定善業相現。或見死屍狼藉。或見骨人自身及外人。皆悉是骨人。節節相拄。唯見不淨蟲膿。無有我人厭惡世間。此是過去習定善業相現。或心中念念欲系心修九相八背舍等觀。能破貪欲念念相續。厭惡世間一切皆舍。安心修道更無余念此是今生習定善業相現。此二甘露門。能破下地衆生利使。覺觀心。病鈍使貪欲心病既除。叁昧現前慧解開發。此是叁藏中世間出世間定善。習報兩業相現。若行者過去今生曾學菩薩藏。今因忏悔故。世間出世間。定慧善業皆現。或對治覺觀故。隨止分攝歸。或意念念自欲止心一緣。因此過去今生習定。功德善業開發相現。或對治沈惛故。隨觀分察起闇心。或意念念自欲隨觀。觀心明白。過去今生習慧功德善業現。或現在對治愛見兩惑。止觀俱隨。或意念念自欲修止觀。故名俱分。問曰。何故前止無觀次觀無止。俱分故止觀變明。答曰。爲治見愛偏病。今爲治見愛兩病故雙明。二分同類者。止觀調適互爲方便。或如欲修觀。先以止爲方便。息外粗心方便修觀。是則止爲觀方便。如欲修止先以觀破惛闇心。了達心性明白。方便安心心性。是則觀爲止方便。故名二分同類。此是菩薩藏世間定善。習報兩業相現。若行者因此調心。定力既強煩惱輕薄。能發一切禅一切禅有叁種。一者現法樂住禅。二者出生叁昧禅。叁者利益衆生禅。此叁種攝一切菩薩藏究竟無余。何以故。如現法樂住禅。即攝中道第一義谛叁昧。如利益衆生禅。即攝□谛叁昧。出生叁昧禅。即攝真谛叁昧。得此叁谛叁昧。名叁昧王。一切叁昧悉入其中。具二十五叁昧。亦名首楞嚴叁昧。具足百八叁昧。能見佛性住大涅槃。此是菩薩出世間定善業開發也。叁者若于七日道場內。若見七日道場主。及見十法王子。隨見一王子等。並不得向他人說。即得障道罪青盲愚癡等病。從是上來法相並不得說。壞于禁法。唯除師一人決疑。問曰。何故有相可識。有不可識耶。答曰。相有二種。一者標相。二者現相。若是過去隔生忘卻。多是標相現。才令覺知則不可識。若是現在相。多是現相則事近。行人亦見即識。如若不識師爲判之。若著者忏悔即謝也

　　第四內律要決二意（一明五篇戒滅不滅相。二明十惡十善業滅不滅相）

　　第二別明善惡業現者。行人系心思惟諸佛實法。至心精勤加其功德。有種種善惡業現。一明犯五篇戒滅不滅相者。若業相現者。行者若于夢中及行坐中。若見無頭無手無腳。或見無衣深坑…

《方等叁昧行法方等叁昧行法》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…