..續本經文上一頁明中道也

　　問。何故明中道耶

　　答。道未曾偏中。但爲對昔偏病是故說中。所以然者。如來昔說五乘爲顯不五。既無有五亦無不五。本性寂然無所依倚名爲中道。中道即是妙法。但禀教之徒聞昔說五乘遂作五乘異解故墮在諸邊。禀人天乘者墮在生死邊。求聲聞緣覺乘者墮涅槃邊。學叁藏教者墮在小邊。學摩诃衍者墮在大邊。乃至昔禀五乘異墮在異邊。今聞一乘作一乘解者墮在一邊。今破此諸邊令心無所著。即是妙法蓮花經。故名中道也

　　九者欲顯諸菩薩念佛叁昧故說是經。自昔已來未具足顯身真實真方便故。凡夫二乘及始行菩薩猶未識佛。故不解念佛亦不解禮佛。但以有所得心念佛者。便是念有所得竟不念佛。有所得心禮佛。乃是禮有所得亦不禮佛。不禮不念則佛非彼師彼非弟子。今既開身方便身真實方解禮念。始名師弟子

　　問。昔緣雲何未識佛耶

　　答。昔執雖多不出叁種。一者不識本一迹多。二者不識本無生滅應用有生滅。叁者不識釋迦久證法身非伽耶成佛。爲對此叁病故示叁種教門一者普集分身示本一迹多。明釋迦之與淨土之佛皆是應迹。非此淨穢乃爲法身。故法身不二迹身不一。又若執應身不一法身不二者。亦未免二見。有所得心。即是不動而應十方現前。既不動而應。雖應常寂。故此應身則是法身。如涅槃雲。吾今此身則是法身常寂而應。不失應身故不二而二。開于本迹二而不二。未始二身。二者開塔並坐生滅互顯。多寶滅既不滅。則顯釋迦雖生不生。不生不滅名爲法身。方便唱滅稱爲應用。若複言法身自不生不滅應身自生滅。還成生滅無生滅二見。今明王宮生生而不起。雙樹唱滅滅而不失。故生滅宛然未曾起謝。生滅宛然故是應用。未曾起謝稱爲法身。叁者過去久成佛未來不滅稱爲法身。燃燈授記伽耶成道自爲方便身

　　問。釋迦久證法身。法身有久近不

　　答。法身無久近。以法身無久近故則知悟亦無久近。所以然者。悟本悟于法身。法身既無久近故。則知悟亦無久近。若爾釋迦久悟而實無久。當知今近悟亦無有近。故知遠悟亦無有遠故知近遠無二。不二而二不失古今也

　　問。何以故但明此叁義耶

　　答。就釋迦應身必備此叁。初則法身不二迹身不一。未知不二之身爲有生滅爲無生滅。故次明法身無生滅應身有生滅。雖明法身無生滅應身有生滅。未知釋迦爲始證法身爲久證法身。故第叁次明久近。一切諸佛多具前二義。釋迦則具足有叁句

　　問。叁身雲何辨于權實

　　答。法身但實而非權。化身但權而非實。應身有二句。一者內與法身相應名爲應身。法身既常故應身亦常。此即應身是實而非權。故涅槃經雲。諸佛所師所謂法也。以法常故諸佛亦常。二者外與大機相應淨土成佛故名應身。此之應身是權而非實。故七卷金光明雲。應化兩身是假名有非是真實。念念生滅故名曰無常。則其證也。既識叁義即便識佛。故今念佛叁昧倍複增益。又合此叁種以爲二義。前之二義以明身之權實。後之一義以明壽之權實。涅槃經亦明長壽與金剛身。所以但明此二者。衆生唯有形與壽命。隨順之亦明斯二也

　　問。大品雲。雲何念佛。以無憶故。既其無憶。雲何念也

　　答。了衆生與佛本來不二。即不見佛爲所念衆生爲能念故。內外並忘緣觀俱寂。故名無憶也

　　問。大品可有斯文。今經何處明斯念佛也

　　答。壽量品雲。如來如實知見叁界之相。無有生死若退若出。亦無在世及滅度者。非實非虛非如非異。不如叁界見于叁界。叁界即是衆生。故知衆生與佛無二。甯有能念所念義耶。故中論雲。生死涅槃無有二際。衆生法身義亦如是。斯即經論大宗。必須依斯禮念也

　　十者欲爲現在未來十方衆生如實分別罪福果報故說是經。如一言毀法及謗持經人。則獲廣大罪報。一念隨喜則招無邊之福。所以然者。夫論罪福從乖符理生。此經既說實理。故信之福多毀呰之罪重。一舊疏本明說經因緣甚廣。今略明十門也

　　第二明宗旨門者。自古至今明宗旨與體。或言是一或言是有異。言其異者。以教爲體以理爲宗。故涅槃釋七善文雲。知法知義。知法者謂十二部經。知義者謂教所表理。故以能表之教以爲經體。所表之理用以爲經宗。言宗體一者。所表之理既是理宗旨。能诠之文還诠宗旨故宗體不二。今明一之與異隨時用之。貴在得悟義無定也。昔在會稽撰釋法華宗旨凡有十叁家。今略明即世盛行有其叁說。一雲以萬善之因爲此經宗。所以然者。斯經文雖有七軸而宗歸一乘。是者即因也。故乘以運出爲義。運載行人從因至果。至果則更無進趣。是故非乘。如大品雲。是乘從叁界出到薩波若中住。智度論釋此語雲。乘到菩提變名種智。故知以因爲乘。勝鬘經雲。于佛果上更無說一乘法事。故則知果非乘矣

　　問。此經初分明因門後分辯果門。雲何偏以因乘爲宗

　　答。後章辯果爲成前因。以行一乘之因得壽量之果故舉果成因以因爲宗。二者有人言。此經以果爲宗。所以然者。夫欲識經宗宜觀經題。題雲妙法者謂如來靈智爲體也。陶冶塵滓衆塵斯盡故名爲妙。動爲物作軌即所以稱法。自因位以來粗法未盡。不得稱爲妙。既以果德爲妙法。即以果德爲經宗。是以釋迦以玄音始唱歎佛智甚深。多寶贊善稱大惠平等。即其證也。叁有人言。此經具以一乘因果爲宗。故初分明一乘之因。後章明一乘之果。借蓮花爲喻者。此花不有而已。有即花實俱含。此經不說而已。說即有因果雙辨也

　　問。今所明者爲與舊同爲將他異

　　答。今總觀經論。宜開四句不同。一破而不取。二取而不破。叁亦取亦破。四不取不破。言破而不取者。今不與舊同亦不與舊異。所以然者。求上來義。不成或不可與其同或不可與其異。求上諸義既不可得。與誰論同異耶

　　問。雲何求上義不成耶

　　答。今以叁意往推。即知其前義爲失。一者總攝叁師不出因果。而正觀論盛破十家因果。則一切因果不成。今略題數門示不成相。叁師既以萬善爲因壽量爲果。爲萬行因內有壽量之果爲無果耶。如若其有果。即因無生果之能。果無酬因之用。若萬行之因無壽量之果。雖修萬行終不生果。若萬行因無果而生果者。萬惡亦無佛果應生佛果。又大品經雲。若言因中有果因中無果。亦有亦無非有非無。如是之人即。謗佛法僧系屬于魔。是魔眷屬。豈是一乘因果義耶。又因中有果因中無果亦有亦無非有非無。是僧佉．衛世師．勤沙婆．若提子外道之義非佛法矣。縱又修萬行爲因壽量爲果者。萬行之因爲待果起而滅爲不待果而滅。若待果起而滅則名爲常。若不待果起而滅則名爲斷。既是斷常則不成因果。以何爲此經宗。又既是斷常則障一乘妙法。雲何用障法爲宗。又若言一念之善相續至佛果者。爲滅已而續爲不滅而續。若滅已而續則有能續無所續。若不滅而續者。則有所續無能續。雲何續至佛果耶。以經論推之。並無此因果與誰同異耶。二者縱有此因果者。彼便謂道理有此因果則成有所得。經雲有所得者無道無果。以何爲宗。又有所得者經雲不動不出。都非乘義。雲何用爲經宗。涅槃經雲有所得者名爲無明。甯用無明爲平等大慧經宗。有所得者名二十五有。雲何用二十五有爲衆德經宗

　　問。大品與涅槃自可論有得無得。法華經明低頭舉手一豪善之並皆成佛道。豈簡有得之善非一乘耶

　　答。得與無得蓋是衆經之旨歸聖觀之淵府。辨得失之根本示佛教之偏正。豈不該羅法花。又即此經文自辨得與無得。今略舉叁文。一初開宗即雲我以無數方便引導衆生令離諸著。二者後流通富樓那歎佛雲。甚奇世尊以智惠方便拔出衆生處處貪著。處處貪著者著小著大著叁著一。故知此經正明無所得也。又此經盛談寂滅。如雲是法不可示言辭相寂滅。又雲諸法從本來常自寂滅相。寂滅相即是無得實相異名。不應言此經辨有所得也。叁者則用此經文責之。若言乘是因者。是義不然。今講法花宜以法花爲證。法花明叁車一車皆悉是果。故譬喻品雲今此叁車皆是在門外。即叁界外果德爲車。故下合譬談皆以果德合之。舉涅槃合羊車。舉自然惠合鹿車。舉佛果四德智合牛車。舉大涅槃果德合大車。故雲皆以如來滅度而滅度之。又舉佛果衆德以合大車。故雲悉與諸佛解脫叁昧故名等賜大車。則知叁車一車皆是果乘非因乘矣。又此經秤名妙法。妙法者佛果。德無不圓累無不盡故名爲妙因德未圓累猶未盡不名爲妙。則應以果爲正宗。因非正宗也。次問第二。若偏以佛果爲乘者。是亦不然。諸子求車佛即賜車。諸子得車即諸子得果。故雲乘是寶車直至道場。即知以因爲乘甯非乘也。又大品等經皆明乘是因義。何得偏用果爲乘耶。次破第叁。因果爲宗是亦不然。此經初分始終盛談果德。今略引叁證。一者開宗略說歎佛智惠甚深。二者廣說開佛知見。叁者多寶證說歎大惠平等故知初分始終盛談果德。非明因矣。以此衆義求叁家解釋並皆不成。故無可與同異

　　問。何故要須洗破諸計

　　答。若有因果等見即是有所得。有所得名之爲粗。不名爲妙。有所得名爲非法。不名爲法。有所得即是不淨染著。非是蓮花。今息因果等見即是無所得。無所得故名曰妙法稱爲蓮花。故是經宗

　　問。何以得知息有所得見即是妙法蓮花耶

　　答。今略引叁證。一正觀論雲。從因緣品來推求諸法。有亦無。無亦無。亦有亦無亦無。非有非無亦無。是名名如法性實際涅槃。故知求有所得因果不可得即是妙法。二者法花論釋方便品雲。我以無數方便引導衆生令離諸著。著有四種。一者著界。謂叁界等。二者著地。謂欲界地乃至滅盡定地。叁者分著。謂在家著五欲出家著名利。四者乘著。著小乘著大乘等。故知有所著不名妙法。無所著即是經宗。叁者關中肇公百論序雲。蕭焉無寄理自玄會。傥然靡據事不失真。變本之道著乎茲矣。故知心無所依著即是妙法。爲此經宗也。第二取而不破者。要須前來破洗有所得執斷常心畢竟無遺。然後始得辨佛因緣假名方便用。若衆生應聞因爲宗得悟即爲說因。應聞果爲宗得悟者即爲說果。應俱聞因果爲宗得悟則爲說因果。叁世諸佛菩薩說經造論。意在衆生得悟…

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