..續本經文上一頁爲正宗。而教無定也

　　問。何以知然耶

　　答。凡引六證。一者文殊問經雲。十八部論及本二皆從大乘出。無是亦無非。我說未來起。二者大集經雲。雖有五部不同。皆不妨如來法界及大涅槃。叁者攝大乘論雲。諸佛唯以利益爲定而教無有定。四者智度論明。六家釋波若論主不判其是非。以皆出佛口並能開道常益物故。無非正經。五者中論觀法品雲。諸法無決定相。諸佛有無量方便。或說一切實或說一切不實亦實亦非實非實非非實。四句並皆得道。皆是佛法。六者求那跋摩叁藏遺文偈雲。諸論各異端修行理無二。偏執有是非達者無違诤。故知適緣所宜教無定也

　　第叁亦立亦破者。因果等叁雖出經文非是正意。故須破之。所言立者。今一往對上叁師所明。此經以非因非果中道爲體。因果等爲經大用

　　問。因果等爲用非因果爲體。此出何文

　　答。方便品中明如是大果報種種性相義。此偈頌上因果之法。次偈即雲是法不可示言辭相寂滅。此偈即明非因果義。故知以非因果爲體。因果等爲用。因果非因果既爾。叁一近遠權實亦然。非叁非一爲體。叁一爲用。非近非遠爲體。近遠爲用。非權非實爲體。權實爲用。然他義但得經用不識經體。既不得體雲何得用。設使得用用義不成。若執因是乘者即斥于果。執果是乘者便破于因。各執因果即彈雙用因果。而此經始終具四句明乘義。一者因乘非果乘。即諸子乘此寶車直至道場。二者果乘非因乘。故雲佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度衆生。叁者雙用因果爲乘。即含前二句。四者非因非果爲乘。謂是法不可示。言辭相寂滅

　　問。乘是運出義。非因非果雲何是乘耶

　　答。說非因果令衆生出四句越百非。故名真運出義也。又經雲佛性有五種名。五種名中名爲一乘。而經既明佛性是非因果。一乘豈不得是非因果耶。雖有叁句四句爲乘用。第四句爲乘體。故說上叁句歸于非因非果。第四句亦由非因非果故有因果等用也

　　問。古舊誰用非因非果爲經體耶

　　答。注法花經采江左安．林．一．遠．河右什．肇．融．恒．八師要說著于經序。故雲出宅求車何小何大。滅城采寶孰近孰遠。教凝于叁一之表。果玄乎丈六之外也

　　第四非破非立者。然實未曾有叁家義之可破。亦未曾有今義之可立。若有破有立即是可以言宣。何謂諸法寂滅相不可以言宣耶。肇公涅槃論雲。須菩提無言以顯道。釋梵絕聽以雨花釋迦掩室于摩竭提。淨名杜口于毗耶離。故口以之而默豈曰無辨。辨所不能言。即是法花言辭相寂滅。寂滅甯有破立之可存耶。若能如此照達。即是法花之宗旨也斯之四句蓋經論之大宗。開道斥病之妙術也。必須采之以貫通衆義

　　第叁釋經題目更開七門

　　一立名意門　二立名不同門　叁轉不轉門　四具義多小門　五前後門　六翻譯門　七釋名門

　　第一立名意門者。涅槃經雲。低羅婆姨實不食油強名食油。涅槃亦爾。實無名相強名相說。涅槃即是法花之異名。涅槃既無名相強名相說。法花亦無名相強名相說。所以強名相說者。欲令衆生因名以悟理因理以起行因行以得解脫故也

　　二立名不同門者。衆經或佛自立名。或待弟子發問。然後方立或序品之中預前立名。或正說之內方始立名字。或隨說一義即立名字。或說一經竟最後製名。或一經之內但標一題。或一經之內立于多名。或有衆經立于一名字。或有一部無別立名。立名不同略有五雙十義。具如淨名玄義已廣述之。今此法花是佛于正說中自立名字。若依經佛但立一名。若法花論明一部始終。有十七種名字。如彼廣說也

　　叁轉不轉門者。一切佛經立名有二。一者名字古今不轉。二者隨佛出世名字改易。如涅槃雲。或名法鏡或雲名甘露鼓等。今此法花經于二種中名字古今不轉。故大通智勝佛．威音王．二萬日月燈明．及釋迦佛所說皆稱妙法蓮花。所以有轉不轉門者。蓋是隨宜不同。適時而說也

　　四具義多少門者。衆經立名多小無定。或一義立名。或二義立名。或叁義標名。一義立名者。或但人但法但處但時但事但喻。但人者提謂之流。但法者如涅槃之例。但處者如楞伽也。此翻爲度處。但時者即時非時經也。但事者謂枯樹經等也。但喻者金光明等也。二義立名者。或法譬雙舉。如妙法蓮花。或人法俱題。如維摩诘不思議解脫等也。叁義立名者。如勝鬘師子吼一乘大方便。勝鬘者謂爲人名也。師子吼謂喻名。一乘大方便即法名也

　　五前後門者。依天竺梵本前皆無題。但雲悉昙。此言好法亦名成就。立名皆在經末。而回後在初者蓋是翻經之人隨震旦國法。欲令因名字不同識部類差別故也

　　六翻譯門者。依梵本雲薩達摩分陀利修多羅。竺法護翻薩爲正。故雲正法花經。晉羅什翻薩爲妙。故雲妙法蓮花經。迳山慧遠雙用前二更加兩名。謂真法好法。今謂天竺一題名具含衆義。譯經之人隨取一義故各別翻之耳。所言具含多義者。然諸佛所行之道未曾邪正。爲對內外二邪故立爲正。一者九十六種所說之法。稱之爲邪。如來所說之法目之爲正。故對彼異道之邪明佛道爲正。二者昔執五乘之異乖于一道名之爲邪。所以然者。道尚無二。甯得有五。故執于五異乖于一道故稱爲邪。以對彼二邪故明佛所行道稱爲正法。言妙法者。諸佛所行之道未曾粗妙。爲對二粗故歎美爲妙。一者外道所說之法有字無義。是即淺近之法故名爲粗。出世之法有字有義。目之爲妙。二者對五乘之粗故歎佛乘爲妙。又五乘是方便之說故稱爲粗。一乘是真實之法故稱爲妙。次言真法者亦有二義。一者外道之法目之爲僞。諸佛所行稱之爲真如。涅槃雲。是諸外道虛假詐稱無有真谛。故明佛法有于真谛。次對五乘之僞以辨一乘之真。故方便品雲。唯此一事實余二則非真。二尚非真況五乘實耶。言好法者亦有二。一對外道邪見名爲惡法。諸佛法正見稱爲好法。涅槃經雲。求二乘者名爲不善。求大乘者名爲之善善。即是好法

　　問。一乘教起但應對彼五乘。何故亦對外道耶

　　答。涅槃教乃斥叁修比丘。而複簡外道故。外道無有真谛及盜竊佛常。今明佛法爲妙。豈不對外道非妙及五乘之粗耶

　　問。既具四名。何故獨稱爲妙

　　答。凡有叁義。一者經有妙文而無正稱。如雲我法妙難思。又雲是乘微妙清淨第一。即其證也。二者妙是精微深遠之稱立妙名。則稱歎義。便以我法微妙凡夫二乘及以始行菩薩不能思量義。若雲我法正難思義。則方言不巧于義不便也。叁者次就義推。夫正以形耶受稱。妙以待粗得名。宜以九十六法爲邪。如來五乘之法稱正。故正在五乘之法也。五乘雖正正而猶粗唯一乘之法乃稱爲妙。故妙主于一也。不得雲外道爲粗五乘爲妙。亦不得雲五乘爲邪一乘爲正。外道之形佛法其猶石之與玉。五乘之與一乘同皆是玉。但玉有精粗。故以五乘爲粗一乘爲妙也

　　第七釋名門。今解達摩之法則釋妙義。此經文雖七軸宗歸一乘。宜以一乘之法爲妙。故譬喻品雲。是乘微妙清淨第一。于諸世間爲無有上。此偈對四乘之粗歎佛乘爲妙。上半對二乘之粗歎佛乘爲妙。下半對人天乘之粗歎佛乘爲妙。是乘者謂佛乘也。微妙清淨者歎佛乘也。以德無不圓故雲微妙。累無不盡故名清淨。又夫論累者所謂粗也。在粗既盡則衆德並圓。累盡德圓故稱爲妙。又累無不盡。不可爲有。德無不圓不可言無。非有非無則中道之法。故稱爲妙。同大涅槃空不空義。以空無二十五有。不可言有。有常樂我淨。不可言無。而一乘與大涅槃更無有異。故譬喻品雲。舉大涅槃合于大車故。雲不令有人獨得滅度皆以如來滅度而滅度之。則其證也。所言第一者。方便品雲唯有一佛乘無有余乘若二若叁。則知第一之名對二叁而起也。以二叁乘累猶未盡德猶未圓。如涅槃雲。二乘之人但見于空不見不空。故不行中道不得稱爲第一。諸佛如來德無不圓累無不盡。具見空與不空義。行于中道故稱爲第一也。于諸世間爲無有上。人天爲世間。世間乘則非妙。故雲于諸世間爲無有上也。上來總釋偈竟。今次別釋偈文。夫造十惡業報感叁途故稱爲粗五戒招得人報則以人乘爲妙。人乘樂少苦多故稱爲粗。十善感得天身則苦少樂多則天乘爲妙。人天未勉生老病死故名爲粗。聲聞得出叁界故名爲妙。聲聞福少鈍根稱之爲粗。緣覺福厚利根名之爲妙。聲聞緣覺累猶未盡德猶未圓故稱爲粗。唯有佛乘德無不圓累無不盡故稱爲妙

　　問。今明一乘爲妙與舊何異

　　答。釋此經者凡有叁說。一雲。此經雖辨一乘之因猶感無常之果。是以文雲過去過塵沙未來複倍上數。又藥草喻品雲究竟涅槃常寂滅相終歸于空。終歸于空者。終灰身滅智入無余涅槃。故猶是無常。至大涅槃方辨常住。既是無常則應是粗。但對前諸經未辨過去過塵沙未來複倍上數。故歎此經以爲妙耳。若望涅槃教則猶是粗也。第二釋雲。此經已辨于常猶未顯了。但是覆相明常。所以然者。此經未除八倒不明四德。但明壽命無窮故是覆相辨常。至涅槃教方顯了辨常。第叁釋雲。自小乘之教則辨無常覆相之說。一切大乘經皆是常住顯了無余。今總評此叁說。初釋是下根之人。次釋是中根之人。第叁是上根之人也。所以然者。初釋爲謗法過甚深故是下根。次說毀呰少輕秤爲中根。第叁乃言究竟而封執成迷教故是上根人也。此皆就有所得中自開叁品

　　問。初釋雲何謗法過深

　　答。今以四處征之。則知爲謗深也。一用法花前教爲難。二用法花正文責之。叁尋關河舊說。四以義推難。法花前教。謂大小波若及淨名等經。大品常啼品雲。諸佛色身有去來法身無去來。金剛波若論雲。叁身異體故離彼是如來。故知如來非有爲法。身即是常住。淨名方便品雲。此身可患厭。當樂法身。蓋是毀生死身無常。即歎法身常住。故逼引之教成欣厭之觀立。若生死無常法身複改起滅者。則同可厭棄。何所欣哉。故逼引之教不成欣厭之觀行不立。弟子品雲。法身無漏諸漏已盡。此明無有無常因也。法身無爲不墮諸數。此明佛果無爲常住也。尋波若淨名。是法花前教當辨常住。法花居二經之後。甯是無常耶。次用法花文破之方便品雲。我雖說涅槃是亦非…

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