..續本經文上一頁真滅。諸法從本來常自寂滅相。此文明今昔大小二滅之真僞也。昔小滅非真滅。今大滅是真滅。昔小涅槃非真涅槃。今大涅槃是真涅槃。若爾者即昔小常非真常。今大常是真常。譬喻品雲。但離虛妄名爲解脫。其實未得一切解脫。聲聞之人但斷四住惑。名離虛妄。未斷無明住地。即顯今教具斷五住地名一切解脫。若爾者小乘之人二生死之因未傾故是無常。如來五住地並盡所以是常住。乃至壽量品雲。壽命無量阿僧祇劫常住不滅。文處甚多不可具列

　　問。若此經已明常住。何故壽量品雲複倍上數耶

　　答。法花論雲。複倍上數者示現如來常命不可盡故。則知此文非無常矣。叁用關河舊釋者。關中僧睿面受羅什法花其經序雲。分身明其不實。壽量定其非數。分身明其不實者。釋迦與諸佛互指爲分身。則知俱非實佛。實佛者謂如來妙法身也。壽量定其非數者。壽者不可數。明如來壽命不墮諸數中。是常住。與法花論玄會也。又與淨名經佛身無爲不墮諸數其義同也。河西道朗著法花疏釋見寶塔品。明法身常住理無存沒。亦壽量品明如來壽量同虛空。一切世間唯身與命。今隨從世法亦明斯兩。故前明法身常後辨壽無滅。與涅槃經前明長壽後辨金剛身無異也。第四明用義難者凡有十義。一者此經雖明因果而妙義在果。因未圓極則猶未妙。若佛果猶是無常。無常則苦。既無常苦則無我不淨。乃是粗法。何名爲妙。二者經雲。爲一大事因緣故出現于世。何容終始以無常不了粗法以化物耶。此則乖父子恩情傷諸佛本意。叁者前明一乘異昔叁乘。後明常住異昔無常。以一乘異昔叁乘故。得以一乘爲藥破于叁病。以常異昔無常故。亦得以常住爲藥破無常病。則是雙治之義。若今猶是無常者。但有以一破叁。無有以常破無常。則治病未圓顯理不足。四者若一乘異叁而一乘之果猶是無常者。則還同昔異。終是叁乘則無一乘教。都無兩治也。五者又若今一異昔叁而無常猶同昔。則因果果聲聞果同羅漢。都非義也。六者前文明身子爲請主。而身子小乘中之極執異之窮。故說一乘令改小入大舍異歸同。則大有接小之義。小有欣大之理。則初分經機教符會。後分經彌勒爲請主。彌勒是因位之窮無常之極。若說佛果猶是無常。則果無接因之理。因無欣果之義。便機教相乖也。七者天親釋壽量品明于叁身。伽耶成佛爲化身。久已得佛壽命無量爲報身。無有生死若退若出非實非虛非如非異爲法身。既具明叁身。豈非是常住。八者涅槃經菩薩品雲。如法花經八千聲聞。得受記別成大果實。如秋收冬藏更無所作。故知法花顯了究竟。豈不明常耶。九者二萬日月燈明佛說法花經竟便入涅槃。當知說了義之法已竟然後滅耳。若未說了義之法則便不得滅也。十者若言品題如來壽量便是無常者。此有四句。一無量說無量。如涅槃雲唯佛睹佛其壽無量。二有量說有量。如釋迦方八十年。叁有量說無量。如無量壽佛。四無量說于有量。如金光明經乃至此經。亦如花嚴雲如來深遠境界其量齊虛空也。次破第二說。謂此經是覆相明常者。是亦不然。即上十義明常顯了。不應妄謂以爲覆相明常。又此經開二方便門顯二真實義。開二方便門者。謂乘方便身方便也。顯二真實義者。謂乘真實身真實也。乘方便謂叁因叁果。乘真實謂一因一果。身方便謂生滅無常之身。身真實謂無生滅常住身。若猶是覆相。則是方便之門未開。真實之相未顯

　　問。若此經已顯了明常。何用涅槃更說也

　　答。衆經明義各有大宗。法花廣明一乘略辨常義。涅槃廣明常住略辨一乘。所以然者。法花既明道理唯一。則知唯一佛性。既明壽命無盡。即知是常。不複廣辨。但鈍根人聞法花一乘不悟。廣明佛性釋成一乘。廣明常義釋成壽命長遠。方得了悟

　　問。何故以知涅槃爲鈍根人說耶

　　答。此經明有二子。一不失心。二失本心。從花嚴至法花。爲不失心子說並皆得悟之。不須說涅槃。失心子毒氣深入失于本心。故聞法花不悟。唱滅說常方得解了。二者自說于法花已悟。聞說涅槃便複進解。叁者複有衆生不聞法花直聞涅槃而得悟者。相傳雲。寶性論雲大品等爲利根菩薩說。法華爲中根人說。涅槃爲下根人說。又如雖同是波若而波若有無量部。雖同明常明常何妨亦有多部耶。如七卷金光明已廣明常住。可得不複說涅槃耶。次破第叁。明此經已辨常住。此語應無簡。然但今以正道望之猶未究竟。若執常住則計生死斷滅。此乃是斷常二見乖傷中道。故中論成壞品雲。若有所受法則墮于斷常。當知所受法若常若無常。故知有所得取著皆墮斷常二見。既墮斷常則非是佛亦不名爲妙。外人問雲。有所受法者不墮于斷常。因果相續故不斷亦不常。龍樹答雲。涅槃滅相續是則爲斷滅。此明得大涅槃滅生死相續故是斷滅。得大涅槃常住則便是常住。經亦雲。見生死無常名爲斷見。見涅槃常名爲常見。故知執斷常則墮二見非佛非妙

　　問。若叁種釋佛俱不成者。今雲何辨佛而是妙耶

　　答。就龍樹中論觀如來品盛談法身破十二種見。初明空有四句非佛。或言佛是世谛有。或言佛是真谛空。或言佛具有空有二谛所攝。或言佛非空非有出二谛之外。如此四見皆非法身。空有四句既非法身。常無常四句。邊無邊四句。義亦如是。外人問雲。若有十二種計但非佛者。應無佛耶。論主答雲。邪見深厚者則說無如來。故知非是無佛。外人又問。佛若非無便應是有。論主答雲。如來寂滅相。分別有亦非佛也。外人又問。若佛非有非無者。雲何運心觀佛身耶。論主答雲。如是性空中思惟亦不可得。故知微欲寄心則乖傷佛矣。若然者豈可用常住之見用爲佛耶

　　問。蓋是中論遣蕩之言對邪之術耳。未知法花明佛。其相雲何

　　答。中論雲。如來寂滅相分別有亦非佛。法花雲。諸法寂滅相不可以言宣。論主猶引法華寂滅相明于法身。論既辨法身出于四句。此經豈有不絕百非耶。故壽量品略明法身具足十不。謂不如叁界見于叁界。無有生死若退若出。亦無在世及滅度者。非實非虛非如非異。然能乘佛既非常非無常。所乘之法亦非常非無常。所乘之法亦非叁非一。但爲對昔叁故強歎爲一。爲對昔謂佛無常故假說常耳。說一說常名爲用妙。非常非無常不叁不一言辭相寂滅秤爲體妙

　　問。既以佛乘爲妙。一化始終皆辨于佛。亦得並是妙不

　　答。約一化始終五種論之。一根本妙。二枝末妙。叁攝末歸本妙。四絕待妙。五無粗妙。根本妙者。謂花嚴之會明一乘因果究竟法身。故彼文雲。欲令衆生生歡喜善故現王宮生。欲令衆生生戀慕善故示雙林滅。如來實不出世亦不涅槃。何以故。法身常住同法界故。二枝末妙。于一佛乘分別說叁。叁中之二目之爲粗佛乘爲勝。故稱爲妙。故此經雲。唯一事實余二則非實。叁攝末歸本妙。即此經中所辨佛乘究竟圓滿。故稱爲妙。四絕待妙者。上來叁種妙是皆對粗明妙。未是好妙。然第四妙非粗非妙。不知何以目之強歎爲妙。故是絕待妙也

　　問。何處有此絕待妙文

　　答。涅槃雲對苦說樂樂還成苦。非苦非樂方名大樂。又雲不因小涅槃名大涅槃。故智度論雲。十八空爲相待空。獨空非相待空。既有待不待二空。甯無待不待兩妙。又羅什學士道場惠觀著法花序雲。秤之爲妙而體絕精粗。寄花宣微道玄像表。頌曰是法不可示。言辭相寂滅。二乘所以息慮補處所以絕崖。作序竟示羅什。羅什歎曰。善男子自不深入經藏。不能作如是說也。又注法花經雲。非叁非一盡相爲妙。非大非小通物爲法。故知絕待釋妙。關河舊宗也。五無粗妙者即淨土法門。故香積菩薩雲我土無有聲聞辟支佛名。即無粗也。唯有清淨大菩薩衆。謂有妙也智度論雲。七珍世界純諸菩薩。亦是其事。此五種妙即是次第。又攝十方叁世諸佛淨穢二土一切教門

　　問。已知此經辨正果妙亦得辨因妙不

　　答。有人言。此經明因未辨佛性。但明萬善緣因成佛。望前叁乘之因故名爲妙。若望後涅槃佛性正因。未是妙也。今以十種文義推之。不同此釋。一者大乘若有叁則有叁性。既道理唯一佛乘。所以唯一佛性也。二者若言此經但明善人有佛性惡人無佛性異涅槃經者。常不輕菩薩見增上慢四衆惡人雲。我不輕汝等。汝等行菩薩道。必當作佛。法花論釋雲。示一切衆生皆有佛性。故悉當作佛以此推之。知非善人獨有佛性。又譬喻品勸信文雲。汝等若能信受是語。一切皆當得成佛道。此分明說一切成佛豈簡惡人。叁者若此經但有一乘名故不明佛性者。蓋是未識一法多名故生此謬耳。涅槃雲。佛性有五名。一乘則五中之一。又言佛性亦一非一。雲何爲一。一切衆生同一乘故爲一。雲何非一。非數法故。則知佛性與一乘皆是異名。四引例釋之。若言此經無佛性語即是未明佛性者。涅槃花嚴無八識之名。亦無變易生死之語。則涅槃花嚴應未明八識及二生死也。五者寶性論雲。究竟一乘經說有如來藏及叁寶無差別。此經既明究竟一乘。則知亦辨如來藏。故信解品雲。而不爲我分別汝等當有如來知見寶藏之分。其證也。六者中論四谛品雲。雖複勤精進修行菩提道。若先無佛性終不得成佛長行釋雲。如鐵無金性。雖複鍛煉終不成金。若此經不明佛性。雖修萬善不得成佛。七者天親釋金剛波若上已明佛性。況法花耶。八者涅槃經引摩诃波若雲。我無我無有二相。此明衆生無我與佛性真我更無有異。而大品已明佛性。況法花耶。九者夫見佛性方得常身。壽量品既明常。豈得此經不明佛性。十者人語難依聖語宜信。天親法花論七處明佛性。一者方便品雲。唯佛與佛乃能究竟盡諸法實相。論雲諸法實相者。謂如來藏法身體不變故。乃至釋法師品雲。知去佛性水不遠故。以十種文義往推。即知此經已明佛性。即因門究竟謂因妙也。次釋蓮華經言。無名相法爲衆生故假名相說。欲令衆生因此名相悟無名相。蓋是垂教之大宗群聖之本意。所以無名相中假名相說者。如大品雲。一切衆生皆是名相中行。今欲止其名相故。借名相令悟無名相矣。通而言。妙法與蓮華皆悉是名相。故經雲。說大乘經名妙法蓮華。據別而言。妙法則是無名而名。蓮花是無相而相…

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