..續本經文上一頁。故此經之題法喻雙舉名相俱陳也。舊雲。外國稱分陀利。此翻爲連花。今謂分陀利未必翻爲蓮花。涅槃經雲。人中蓮花人中分陀利花。既其兩出似如爲異。今謂蓮花爲通。分陀利爲別。所以然知者之凡引五證。一涅槃經迦葉問雲。雲何處濁世不汙如蓮花。佛具舉優缽羅花．波頭摩．拘物頭．分陀利四花答問。即知蓮花通四華故舉四華答之。二者大品經有文列外國四華。謂優缽羅拘物頭波頭摩分陀利花。此有文列此土四花。謂青蓮花乃至白蓮花。叁者地獄經雲。優缽羅地獄形似青蓮華。波頭摩地獄其形似赤色。拘物頭地獄其形示黃色。分陀利地獄形以。白蓮花。四者悲花經列四華雲。分陀利者謂白蓮華。五者謂法顯傳及天竺諸僧皆雲。分陀利者白蓮華也。故知蓮華是通白蓮華是別。又此華凡有叁時。未敷之時名屈摩羅。敷而將落名迦摩羅。處中盛時秤分陀利華即知分陀利是四色中是一色。叁時中是一時。以其處中盛時榮曜備滿足鮮白分明。以喻斯經也

　　問。即此法華有斯文不

　　答。妙音菩薩爲弘通法花故。來化作八萬四千衆寶蓮華閻浮檀金爲莖。白銀爲葉。金剛爲須。甄叔迦寶以爲其臺。即知是白蓮華。以八萬四千法藏皆攝入法華。今欲示弘白蓮華經故前現白華之相也

　　問。智度論雲。陸生華中須曼那花爲第一。水生中青蓮花爲最上。今何故乃舉白華爲喻耶

　　答。青蓮華形相則妙故譬如來之眼。白華所況爲勝。宜喻于此經。所以然者。欲辨此經其義明白。故以白華爲喻。何以知然。此經二章瑞相皆辨于白。初段放眉間白毫相光。開乘方便門顯乘真實義。次見寶塔品初又放眉間白毫相光。欲表開身方便門顯身真實義。以此經開二方便示二真實義最顯明故。舉白花爲喻。二者白是衆色之中本。明一乘爲叁乘之本。故于此一說叁。說叁爲一。令歸于一法身一。法身垂于應迹說于應用。爲令悟于法身。故初章以一乘爲本。次段以法身爲本。欲顯二本之義故。以本色爲名。叁者駕禦大車即是白牛。白牛喻平等大慧。無有漏之垢故秤爲白。此經文雖七軸宗歸大慧。故舉白牛爲喻也

　　問。無漏出何文

　　答。方便品雲。又告舍利弗無漏不思議甚深微妙法唯我知是相。十方佛亦然也。四者乃至普賢乘六牙白象護人通法。亦顯菩薩所乘之法德無不圓累無不盡。故乘六牙白象王來也

　　問。于四花中何故不借余二爲喻

　　答。屈摩羅時華猶未開形相未妙。喻昔來諸教未開方便門未顯真實義。故不得喻于此經。迦摩羅時花既將落形好欲毀。喻法花後教已開方便門已顯真實義。亦不得喻于此經。唯分陀利處中盛時形相可愛。喻于此經正開方便門正顯真實義微妙第一。故華有叁時。喻教有叁種。故法師品雲。已說今說當說中此法花經最爲第一

　　問。何故舉蓮花爲喻

　　答。略有叁義。一者離喻。二者合喻。叁者遍喻。言離喻者又有叁義。一者此花不有而已。有則花實俱含。此經不說而已。說則因果雙辨。故以蓮花喻于因果。二者由花開故而實現。由言教故而理顯。故以蓮華喻于理教。是以經雲其義深遠其語巧妙。叁者花未開而實未現花開則實方顯未開方便門則真實相未顯。開方便門則真實相方顯。故以花開喻方便門開。實現譬真實相顯也。次合譬者略明十義。一者此花從種而生。喻一乘必有其種。頌曰。天人兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘。二者此花從微至粗。喻佛乘漸漸增長。頌曰。漸漸積功德具足大悲心如是諸人等皆已成佛道。叁者此花增長滿足出濁泥水。喻佛德無不圓累無不盡出離生死諸濁泥水。頌曰。如來已離叁界火宅寂然閑居安處林野。四者此花雖出泥水而不舍泥水。喻佛雖出四流之外不舍叁界之中。頌曰。是時長者在門外立驚入火宅方宜救濟。五者此花微妙鮮潔第一。如佛乘五乘中第一。頌曰。是乘微妙清淨第一于諸世間爲無有上。六者此花爲凡聖稱歎愛敬。佛乘亦爾。爲世間出世間凡聖稱歎愛敬。頌曰。佛所悅可一切衆生所應稱歎供養禮拜。七者此華臺葉具足。喻佛乘萬德皆圓滿。頌曰。無量億千諸力解脫禅定智慧及佛余法。八者此華諸佛菩薩而坐其上。大乘亦爾。爲諸佛菩薩而住其中。頌曰。佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度衆生九者此花開合有時。喻一乘之法隱顯有時。昔日即隱今日即顯。頌曰。所以未曾說說時未至故今正是其時決定說大乘。十者劫初成時大梵天王坐蓮華座。爲一切衆生之父。妙法蓮華亦是叁世諸佛根本。藥王品雲。如大梵王爲一切世間之父。此經亦爾。爲一切賢聖學無學人及發菩薩心者之父。普賢觀經雲。方等經是諸佛眼。諸佛因是得具五眼。佛叁種身從方等生。是大法印印涅槃海。所以方等生叁種身者。由方等故了悟實相斷諸煩惱。斷諸煩惱故法身現。法身現故有應身有應身故有化身。有叁身故說十二部經。說十二部經故有法寶。有法寶故有僧寶。故有叁寶。故有世間叁善道。故知法華是世間出世間本也

　　問。法華論釋雲何

　　答。論雲。以佛乘出離二乘濁泥水故。喻如蓮華。又雲此花諸佛菩薩而坐其上。此經亦爲令舍二乘鄙賤之人同得入一乘。與諸佛菩薩同坐妙法蓮華之坐。故借蓮華爲喻。猶是十義中兩義耳。叁遍喻者大集經雲。慈悲爲莖。智慧爲葉。叁昧爲須。解脫爲敷。菩薩蜂王采甘露味。是故我禮妙法蓮華也

　　第四辨教意門。南方五時說北土四宗論無文傷義。昔已詳之。今略而不述也。夫論四生擾擾。爲失虛懷。六趣紛紛寔由封滯。故知回流苦海以住著爲源。超然彼岸用無得爲本。但累果非一故息倒多門。或始終俱大。或初後並小。或始小終大。或始大終小。或一時之內大小俱明。或無量時唯辨一法。或說異法而前後不同。或明同法而初後爲異。良由機悟不一故適化無方。不可局以五時限于四教也。所言始終俱大者。如涅槃雲。我初成道已有菩薩曾問是義。與汝所問等無差別。故知後辨涅槃初亦辨斯教。初後俱小者。如智度論雲。從初轉法輪至大涅槃集作四阿含。即其事也。初小後大者。鹿園初說小乘。鹫山已去明于大法。初大後小者。菩提樹下初說花嚴。後趣鹿薗方明小教。一時之內大小俱明者。如智度論雲。顯示教門即波羅捺薗說大小。秘密之法則雙林明大小。或無量時明一法者。如智度論雲。波若非一坐一時說也。或說異法前後不同。者如智度論雲。須菩提聞法花經辨一切成佛。複聞波若明菩薩有退。故今問此菩薩爲畢定爲不畢定。法花波若名爲異法。而波若或在法華之前或在法華之後。故前後不同

　　問。何以得知在法華前說耶

　　答。智度論釋叁百比丘脫衣上佛雲。有人言。十二年未製戒。即知波若在十二年已前說之。法華成道已來四十余年方乃演說。又信解品雲明付財竟後方會父子。亦是波若在前法華居後。而向所引畢定品文即法花在前波若居後。或明同法而前後爲異者。如五時同是波若之法。而仁王經雲。二十九年說四種波若。第叁十年說仁王波若。如是等事不可具陳。略舉八條示聖教無方。不應限局五時及四宗之義也

　　問。若爾者則大小無分淺深渾亂。何得論明聲聞菩薩兩藏經開大小二種乘耶

　　答。佛教雖複塵沙今以二義往收。則事無不盡。一者赴小機說名曰小乘。赴大機說稱爲大乘教。而佛滅度後集法藏人。攝佛一切時說小教名聲聞藏。一切時說大乘者名菩薩藏。則大小義分淺深教別也

　　問。何以得知唯有兩藏

　　答。中論雲。前于聲聞法中說十二因緣。後爲已習行堪受深法者。以大乘法說因緣相故。智度論雲。阿難迦葉結集叁藏。彌勒阿難文殊結集大乘藏。地持論雲。十二部經名聲聞藏。方等經名菩薩藏。而大品．思益．法華．涅槃此四經。皆對昔小秤贊今日大。則知一化始終俱明大小二教也

　　問。此經雲唯有一佛乘。雲何乃立大小二耶

　　答。如來赴大小二緣故說大小二教也。雖說二教終爲顯一乘故。藥草喻品雲。于一切法以智方便而演說之。其所說法皆悉到于一切智地。故知教無異表緣無異悟。然對異故明不異。在異既無則不異亦息。故雲是法不可示言辭相寂滅。若守大小二藏及封執唯一乘者。此皆成一異兩見。未悟本來寂滅。非學佛法人也

　　問。就法華始終有幾種教

　　答。或一教二教叁教四教乃至十教。言一教者。一切皆是一乘教。如藥草喻品雲。于一切法以智方便而演說之。其所說法皆悉到于一切智地。以所表理既無二。能表之教亦一也。言二教者。謂大小乘二如上說也。言叁教者。謂根本法輪．枝末之教及攝末歸本。亦如前說也。言四教者。方便品偈文明于四教。謂四調柔。一以人天乘調柔令離叁塗。次以二乘調柔令離叁界。此二調柔令離界內惑也。叁以自教調柔。令二乘人得口自說大法以自知教調伏其心。四以他教調柔。諸佛菩薩爲其說大法令小入大。此二教使其離叁界外小乘惑也。此四調柔二乘人令入一乘。爲一乘之方便也。故信解品雲。如富長者以方便力柔伏其心乃教大智也。言十教者。一者頓教。謂初成道時即以大乘頓化窮子。但根性未堪。是故息化也。二者漸教。從說人天乘乃至法華。皆是漸說大乘也。然頓教正化直往菩薩。漸教則化回小入大人也。就漸教之中複開二種。一世間教。即人天乘。如冷水灑面譬也。二出世間教。從趣鹿薗說二乘教。終竟法華也。就出世間教中複有二種。一小乘教二大乘教。初趣鹿薗說小乘教。從波若已去謂大乘教也。就大乘教中複有二種。一者自說大乘。即大品付財命說之事。二者他教。從大品已後諸方等教。佛與菩薩爲小乘人而說大乘也。此二種教謂密說大乘。至于法花謂顯教小乘人大法也。此之五雙十教並現信解品文也

　　問。大品等但是漸說大乘亦是頓耶

　　答。凡有四句。一頓而非漸。則初成道爲諸菩薩說花嚴教也。二漸而非頓。謂人天及二乘教也。叁亦漸亦頓。即大品教也。爲菩薩說大品。大品于菩薩爲頓。以大品中具足明一切大乘法故。信解品雲。佛敕我等說最上道。修習此者當得成佛。故名爲頓。而命小人說于大法。爲入一乘方便故。于小乘人名爲漸也。四者非漸非頓者。上之叁句並…

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