..續本經文上一頁是教門。因此教門欲顯無言之道。不可論其漸頓也

　　第五明顯密門又開四別。一通就諸經論明顯密。二別舉大品對法花論顯密。叁就法花內自論顯密。四料簡之。總明經論顯密者。大明一化凡有四門。一顯教菩薩不蜜化聲聞。即花嚴教也。大機已熟故顯教之。小器未堪不宜密化。故羅烈珍玩正爲宗親。窮子躃地未堪授珍寶故。二顯教聲聞不蜜化菩薩。即叁藏教也。誘引將順正爲二乘。更遣余人不蜜化菩薩。叁顯教菩薩蜜化聲聞。即波若教也。嚴土化人正教大士。付財命說密化小心。四顯教菩薩顯化聲聞。即法花教也。大士疑除故顯教菩薩。羅漢作佛故顯化聲聞。此之四門即是次第。叁句屬菩薩藏收。顯教聲聞不蜜化菩薩屬叁藏教攝。然華嚴大品及以叁藏當教明義唯有一轍。法花結會始終是則具足四門

　　問。若華嚴但顯教菩薩不密化聲聞者。則應但明大法。何故亦辨小乘。如賢首品雲。或說聲聞小乘門。或說緣覺中乘門。或說無上大乘門。乃至性起品中具說五乘之教。何由爾耶

　　答。總談一化複有傍正四門。一正顯真寶傍開方便則華嚴教也。爲諸菩薩說究竟因果故正顯真實。夫爲菩薩必須化物故。亦令大士知叁乘是權。故傍開方便。二正閉方便正隱真實。則叁藏教也。不明叁乘是權故正閉方便。不顯唯有一乘故正隱真實。叁者正顯真實傍閉方便。則波若等教。明大乘究竟故正顯真實。未開叁乘是權故傍閉方便。四正開方便正顯真實。即法花之教。以辨叁乘是權故正開方便。明唯有一乘故正顯真實

　　問。法花明叁乘是權。可得顯一乘是真實。大品未辨叁乘是權。雲何得顯一乘是真實耶

　　答。法華對權顯實。大品辨二乘爲劣大乘爲勝。故以大乘爲真實也

　　問。何文辨法花與大品已明真實

　　答。信解品雲。一切諸佛所有秘藏但爲菩薩演其實事而不爲我說斯真實。故知大品已顯真實。又大品自爲菩薩說故。顯佛乘是真實。未爲聲聞說佛乘故。不明叁乘是方便。法花正爲聲聞人說佛乘是真實。故開叁乘是方便

　　問。若大品明小乘爲劣大乘爲勝名已顯真實者。叁藏之教亦明二乘爲劣大乘爲勝。亦應已顯佛乘是真實

　　答。大品等教正明大乘傍及小乘。故正顯真實。叁藏之教正明小乘傍及佛乘。故不正顯真實。又大品教具足顯了說佛乘。故正顯真實。叁藏之教雖明佛乘猶是隱覆之說。故不正顯真實。何以知然。如叁藏教明王宮實生雙林實滅從凡得聖樹王成佛。故法花雲。長者脫珍禦服著弊垢衣。以是方便得近其子。此是說叁藏教中佛明是方便。故知明小教雖明佛乘爲勝。猶未顯真實。此傍正四門叁句屬菩薩藏。正閉方便正隱真實屬聲聞藏。余經當教明義唯有一門。法華結會始終具足四句。此皆一途依信解品大判爲言。衆經更異文。亦有別余義也。第二大品對法華論顯密

　　問。智度論第一百卷雲波若非秘密法故付屬聲聞。法花是秘密法故付屬菩薩。雲何稱秘密非秘密耶

　　答。秘密不秘密有二門。一以大乘爲秘密。小乘非秘密。大乘甚深不妄傳授故秤秘密。小乘淺近可隨宜而說故非秘密。如智度論雲。顯示教中說羅漢斷煩惱清淨菩薩未斷煩惱故不清淨。秘密法中說諸菩薩得無生忍具六神通超出二乘之上故菩薩清淨。此則以小乘淺近故非秘密。大乘甚深故名秘密。二者就大乘中複有秘密非秘密。如大論第百卷說。波若不明羅漢作佛故非秘密。法花明羅漢作佛故是秘密

　　問。法花明羅漢作佛。何故是秘密波若不明羅漢作佛。何故非秘密耶

　　答。法華明羅漢作佛甚深難解故是秘密。波若明菩薩作佛其義易解故非秘密。故智度論雲。羅漢作佛至佛時乃解。論甚深者正可論其余事。龍樹既雲未解至佛時乃知。故羅漢作佛甚深難解。涅槃現病品偈雲。如佛所說阿羅漢一切當皆至涅槃如是甚深佛行處凡夫下愚不能知。故知羅漢作佛爲難解也

　　問。羅漢作佛何故難解耶

　　答。此望昔教爲言故秤爲難解。以昔教明羅漢煩惱已盡不複更生。如無明糠脫故後世因中不複更生。今教遂明羅漢作佛故。于昔教爲難解

　　問。昔教于誰爲難解耶

　　答。正于聲聞人爲難解。故論雲。大藥師能用毒爲藥。小藥師不能用毒爲藥。菩薩能解二乘作佛。如解毒爲藥。故法花付屬菩薩。聲聞但解菩薩作佛。如解用藥爲藥故。波若付屬聲聞。不解二乘作佛。如不解用毒爲藥故。法華不付聲聞。所以法華于聲聞人爲難解

　　問。若波若但明菩薩作佛未明二乘作佛。則波若教劣。法華明菩薩作佛複明二乘作佛。則法華爲勝。何以得知然。智度論釋問乘品列十種大經。法雲經大雲經法華經。如是等經中而波若最大。既稱最大。則法華爲劣。前後相違。雲何會通

　　答。法華波若互有勝劣。若爲聲聞人明二乘作佛。則法花勝波若爲劣。若爲菩薩明實惠方便。則波若勝法華劣。所以然者。波若六十六品辨于實惠。無盡品已去二十四品明方便惠。此二惠是爲十方叁世諸佛法身父母。故淨名經雲。智度菩薩爲母。方便以爲父。一切諸導師無不由是生。既廣明法身父母。故于一切方等經中最爲深大。余經不正明此義。故不及波若。又波若廣明實相。故于衆經中最爲深大所以然者叁乘得道及以斷惑辨忏悔重罪。此之叁義悉依實相。而波若正廣明實相。故叁義得成。余經不正明實相。故有劣波若是以兩經互有優劣。破龍樹前後有于二文

　　問。此解何所出也

　　答。睿師小品序說波若法花二經互有優劣之義雲。法華鏡本以凝照。波若[穴/俱]末以解懸。解懸理趣菩薩道也。凝照鏡本結其終也。終而不泯則歸途扶蔬有叁寶之迹擁惠不夷則亂緒紛綸有惑趣之異。是以法華波若相待以期終。方便實化[穴/俱]一以俟盡論其窮理盡性夷明萬行。則實不如照。取其大明真化解本無叁。則照不如實。照則波若。實則法華。故互有優劣。則其證也

　　問。若二經互有優劣。何故智度論複雲法華是波若異名

　　答。波若法華同是正觀平等大慧。顯道無異故雲法華是波若異名也。是以論雲。波若是一法佛說種種名。隨諸衆生力爲之立異字。今但約教爲人故有差別。波若教明直往菩薩作佛。法花教明回小入大菩薩作佛。經約人不同而作佛無異。如長者大宅及以七珍始終無異。但付財之時未得說窮子是長者兒。委家業時始得會其天性以爲付子之也

　　問。波若未明二乘作佛。得是不了教不

　　答。波若明菩薩作佛。此事顯了。于時大機未熟故不得說二乘成佛。約此一邊。亦得稱爲不了

　　問。若爾何得論釋畢竟定品雲。須菩提聞法花經明一切成佛。複聞波若辨菩薩有退。是故今問佛爲畢定爲不畢定。此問意審二經之同異。佛答雲菩薩畢定。畢定者畢定成佛也。既明畢定成佛。則唯有一佛乘。不退爲聲聞則顯無二乘。此意明波若同法華教。何得雲波若未明二乘作佛

　　答。已如前通。波若非一時一座說。初分未明二乘作佛。故與法花異。後分明菩薩不退顯有一無二。與法華大同。故不相違也。第叁就法華自論顯密

　　問。若法花顯教菩薩顯化二乘者。則法花是顯了之教。始終應無覆相之說。若爾化城品明叁千墨點猶爲十六王子沙彌之位。壽量品明五百萬億阿僧祇世界末爲微塵成佛已來複過是數。則壽量之佛是顯了之言。十六王子便是覆相之說。何得一部皆顯了耶

　　答。夫立教隱顯要爐冶始終。今約一經大分四轍。一[雨/複]而不開。二亦開亦覆。叁開而不[雨/複]。四不開不[雨/複]。[雨/複]而不開。初之一品嘉瑞交興妙輪將轉而未弊二權。猶隱兩實。謂覆而不開。亦開亦覆者。始從方便品終竟法師品但明乘權乘實。所謂亦開。猶隱身權身實。秤爲亦[雨/複]。故叁千墨點始開結緣之始。十六數猶掩成佛之初。開而不[雨/複]者。即後分經也。俱廢二權雙顯兩實。則教無纖隱理無豪翳。致有十二深益八種嘉瑞。不開不[雨/複]者。夫借一以破叁。叁除而一舍。假修以斥短。短息而修忘故言窮慮絕。何實何權。本性寂滅。孰開孰[雨/複]理。超言外強秤妙法道玄像表假喻蓮花。第四料簡顯密

　　問。小乘亦是說密一乘不

　　答。佛說小乘意在悟大乘。故說小乘亦是密說一乘也

　　問。小乘就何文是密說一乘耶

　　答。如雲叁乘人同得人無我同斷煩惱同入無余。即是密說叁乘同歸一道也

　　問。大品唯付財。是密說一乘。更有余義耶

　　答。大品中明叁乘人同是一如同入法性。即是密說叁同入一乘

　　問。顯說一乘爲何人耶

　　答。爲叁種人。一者爲不定根性聲聞令入一乘。二者爲練已定根性聲聞令入一乘。叁者爲直往菩薩令知有一無叁但進不退也

　　第六論叁一義。此經始末論叁一開會凡有十門。一者開叁顯一。二者會叁歸一。叁者廢叁立一。四者破叁明一。五者覆叁明一。六者叁前辨一。七者叁中明一。八者叁後辨一。九者絕叁明一。十者無叁辨一也。開叁顯一者。開昔叁乘是方便示今一乘是真實。故雲開叁顯一也。會叁歸一者會彼叁行歸一佛乘。故雲汝等所行是菩薩道也。廢叁立一者。廢昔叁教立今一乘教。故雲于諸菩薩前正直舍方便但說無上道也。破叁明一者。破其執叁異實之情以明一乘之道也。故文雲唯有一乘法無叁也。覆叁明一者。如來赴叁一兩緣常有叁一之教。昔則以叁覆一。今則以一覆叁。叁前明一者。未趣鹿苑之說叁前。寂滅道場已明一實之教。謂叁前一也。叁中明一者。從趣鹿苑說于叁乘佛乘第一。緣覺第二。聲聞第叁。謂叁中明一也。叁後明一者。叁乘之後法花教門以會彼叁乘同歸一道。謂叁後明一也。絕叁明一者。如無言世界。外則無言無示內則無慮無識。故不論一叁而已。即以此爲佛事故則複是一。故雲絕一也。無叁辨一者。如香積菩薩雲。彼土無有二乘名字。謂無叁辨一也。但有清淨大菩薩衆。謂有一也。前之五種就義論一也。後五種約時處前文不同教門差別。故開五也

　　問。雲何名會叁歸一耶

　　答。欲識會叁歸一。先須知開一爲叁。開一爲叁者。昔指大乘之因說爲小乘究竟之果也。今還指小乘究竟之果即是大乘之因。故名會叁歸一也

　　問。小乘人謂是究竟。爲是迷因爲是迷…

《法華遊意法華遊意》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…