答。實是大因謂是小果。故是迷因也
問。一叁有此十句。近遠亦有十門耶
答。亦有十門。如壽量品文疏已出也
問。今明一乘。爲是叁中一爲叁外有一耶
答。此經始終具有二義。一者猶是叁中一。所以然者。以歎五乘攝乘義盡。人天乘則攝世間乘。叁乘攝出世間乘若爾則一乘猶是叁乘中之佛乘也。故文雲十方佛土中唯有一乘法無二亦無叁。此以一二叁爲數。則以一乘爲一。緣覺爲二。聲聞爲叁。則知一乘猶是叁中一也。又文雲但以一佛乘爲衆生說法更無有余乘若二若叁。此明以佛乘爲一聲聞緣覺二乘爲余乘。故下文言更遣余人。則知余人屬二乘也。既言無有余乘。則無緣覺之第二聲聞之第叁。故知佛乘猶是叁中之一。此文其例甚多不須疑也。二者一乘非是叁中之一。如信解品說。長者以方便力密遣二人。則以二乘爲方便。脫珍禦服著弊垢衣。方便附近子語令勤作。則佛乘亦是方便。則知叁乘並是方便。今明一乘是真實。故知一乘非是叁乘中之佛乘也
問。以何義故明一乘是叁乘中佛乘。複以何義明一乘非是叁乘中佛乘耶
答。欲明叁乘攝出世乘盡故。對二乘之方便明佛乘是真實。故文雲唯此一事實余二則非真。所以明一乘是叁乘中之一也。就佛乘中複自開真應。昔爲二乘人說佛方便身故佛乘是方便身。即以今教明佛身是真實故。真實之乘異方便佛。如師子座長者異著弊垢衣長者。以約今昔兩教明佛有權實不同。是故一乘非叁乘中之一也
問。此經中始末或言佛以方便力示以叁乘教則叁乘並是方便。又雲唯此一事實余則非真。是則二方便。兩文相違。何以通會
答。此二文猶是一義。無相違也。于一佛乘方便說叁。次雲一乘是真實二乘是方便。如人手內實有一菓方便言叁菓。次第考論者。一菓是實。二是方便。故說叁說二並是方便猶是一義不相違也
問。爲會叁歸一。爲會二歸一
答。此且猶是一義智度論雲。于一佛乘開爲叁分。如人分一鬥米爲叁聚。亦得合叁聚爲一聚。亦得會二聚歸一聚會叁會二猶是一義不相違也
第七明功用門
問。何故受持讀誦書寫解說供養恭敬尊重贊歎。障累內消祥瑞外發耶
答。昔有天竺僧弼法師雲。此經有叁義故勝。一者衆經不泯叁爲一。此經獨叁泯。二持者現得六根清淨。叁普賢等諸菩薩親乘六牙白象來護人通法。故障累內消祥瑞外發。今明不正有此叁事。此經是衆經之實體也。諸佛之秘密藏。融釋大小該羅今昔。理致淵遠超四句之表。有十事奇特出衆經之外。言十事者。一者化主不可思議余經或釋迦自說或四佛共談。至如法花十方分身俱來法會。叁世等覺同赴鹫山。是以文雲。一一方四百萬億那由他國土諸佛如來遍滿其中。如是十方諸佛皆悉來集坐于八方。此謂現在佛集。多寶佛踴現明過去佛集。現在有十方佛。過去但明多寶者。法花論雲。此以略攝廣。明一佛之用總攝過去一切佛用。即與現在廣略互現。諸大菩薩普會鹫山。謂當來佛集。以叁世等覺同赴鹫山。大小諸經未有如斯之盛集。謂化主不可思議也
二者徒衆不可思議。八方世界一一方四百萬億那由他國土諸佛各將侍者。又下方千世界微塵數菩薩從地湧出遍滿虛空。乃至沙竭龍宮不可思議大士雲集靈鹫山。雖複鹿薗禀道之衆鹄樹聞經之賓。亦未有如斯之盛集之也。是謂徒衆不可思議也
叁者國土不可思議。靈塔踴現普集分身叁變八方同爲淨土。乃至神力品雲于時十方世界通達無礙如一佛土。至如仙人苑內匹此太遙。力士河邊方斯亦遠。是爲處所不可思議也
第四者教門不可思議。如方廣花嚴偈凡十萬偈。摩诃波若數亦同然。如此等經尚以爲多。至如大通智勝所說恒河沙偈。威音王佛所明二十千萬億那由他偈。所以辨其文多。意欲顯其義廣。是謂教門不可思議也
第五者時節不可思議。燈明佛說此經六十小劫。大通佛所說八千劫。妙光菩薩八十小劫。十六沙彌八萬四千劫。釋迦佛時踴出大士問訊之間五十小劫。說經之時當不可量也。所以辨說經時長。亦爲顯文多義廣。是謂時節不可思議也
第六者神力不可思議。將開波若時。釋迦獨出現靈祥。欲震金鼓四尊共呈嘉瑞。未若斯經十方分身共現七種神力滿百千歲然後攝之。是爲神力不可思議也
第七者利益不可思議。如分別功德品明。聞經得十二種利益。始自無量恒河沙菩薩悟無生忍。終則八方世界微塵數衆生發菩提心。如調達藥王妙音觀音陀羅尼妙莊嚴王本事普賢勸發。總陳八品得道者不可具陳。謂利益不可思議也
第八者功德不可思議。從初至後歎法美人功德無量。如隨喜品說。第五十人聞一偈隨喜轉教。勝于施四百億萬阿僧祇世界六趣衆生一切樂具及令得阿羅漢果。是爲功德不可思議也
第九者明乘權乘實不可思議。如叁藏等教唯辨小乘。波若諸經但明大乘。未若法花說實歸本泯寂異途。開會一叁融釋大小。使羊鹿無息駕之累。白牛有直進之功。是爲乘權乘實不可思議也
第十者身權身實不可思議。余經或但明生法。或直辨叁身。至如多寶踴現示真常應滅。分身向集表本一迹多。並開近顯遠囊括古今。使悟應滅難期知長短無二。令菩提心力堅固猛利念佛叁昧倍複增益。是爲第十身權身實不可思議也。後之二事蓋是一經大宗。即以釋前八事。所以有前八不可思議。有良由此經具開二權雙示兩實故也
第八弘經方法
問。尋如來出世善巧化人。四依菩薩妙能通法。末世凡夫雲何弘經
答。法師品雲。佛滅度後若有善男子善女人欲說是經者。當安住叁法。一者入如來室。二者著如來衣。叁者坐如來座。入如來室者。大慈大悲心是也。如來衣者。柔和忍辱心是。如來座者。一切法空是。具此叁法然後以不懈怠心爲四衆說法。佛垂妙軌。宜可依之。慈悲有隱覆之功。喻之如室。柔和忍有障弊之用。喻之如衣。空理可以安心。目之爲座。詳此叁門則爲次第。大悲拔苦大慈與樂。蓋是種覺之洪因弘道之本意。欲說妙法。宜前建此心。是故第一明入如來室。既于極惡之世欲弘窮善之道。必多留難。宜應忍之。是故第二明著如來衣。雖複慈悲外覆和忍內安。若無空觀虛明則二行不成。何由悟物。是故第叁辨坐如來座。內備叁心外勤說法。則道無不隆人無不利。故令安住叁法弘法花經
問。何故起慈悲名入如來室
答。譬喻品雲。我亦如是衆聖中尊世間之父。一切衆生皆是吾子。則知此經明父母之道。父則有樂無苦。子則有苦無樂。今大悲拔子之苦。大慈與子之樂。令一切衆生普皆成佛。故說法花經。末世法師既代佛弘經。亦宜學佛之行。是故慈悲名如來室。若爲利養名聞勝他勢力而講說者。則不拔苦與樂。乖父子恩情。非弘佛乘之道也
問。何故柔和忍辱名如來衣
答。譬如稚子未有所知兼爲惡鬼之所娆亂。如毀辱于父父則生愍恻。勤加救療不起嗔心。此經既明父子之道。一切衆生觀力未成。爲煩惱鬼之所娆亂。若毀辱于佛佛深生憐愍。以妙法花藥勤救治之不生慎恨。末世法師既代佛弘經。亦應學佛和忍。若起嗔恨便與佛乖。非弘佛道矣。是故柔和忍名如來衣
問。法師品雲。是法花經如來在世猶多怨嫉。況滅度後。何故說此經時多留難耶
答。世人雲。良藥口苦美言逆耳。此經廢五種乘之異執立一極之玄宗。故斥凡呵聖排大破小。指天魔爲毒蟲。說外道爲惡鬼。貶執小爲貧賤。挫菩薩爲新學。故天魔惡聞。外道逆耳。二乘驚愕。菩薩怯弱。如此之徒喜爲留難。世間多怨嫉言。豈可虛哉。又一切衆生無始已來多起十惡業。小有人天之因起人天之因。尚少求二乘者轉希。學佛道者彌複難得。所以然者。若不起凡見聖見。舍小心發大心。種中道善根。然後始得聞一乘極教耳。但衆生皆有凡聖大小之障。聞說一乘。不能信受故憙爲留難
問。何故知一切法空名坐如來座
答。畢竟空觀者爲成二行及辨弘經大宗。爲成二行者雖有慈悲。若無空觀者。則見有衆生衆生成緣。名凡夫慈。若無空觀者則見有諸法成于法緣。成二乘慈。是以知一切法空。不見有衆生及以諸法。而起慈者名無緣慈。無緣慈者謂如來慈。故以畢竟空觀成慈悲行。若無空觀而起忍者。則不成無生忍。亦非法忍。以有畢竟空觀而起忍。則成無生忍及以法忍。故此和忍是如來忍名如來衣。次明畢竟空觀成弘經大宗者。若無空觀則破叁著一。粗惑雖去細染尋生。以有空觀雖複破叁心不染一名無所得也。又藥草喻品雲究竟涅槃常寂滅相終歸于空。即知空爲諸法之體。昔說五乘謂從體起用。今會五爲一則攝用歸體。故言終歸于空。爲諸法之體。今既弘法則宜識其體。識體故則識其用。體用具足方可弘經也。又但明叁法者。夫爲法師要具叁事。一入講堂。二被法服。叁登高座。若無慈悲則不入講堂。心不和忍便無法服。若無空觀則不登高座。黨阙此叁事安可弘經。說法既具此叁事。受持讀誦等乃至四威儀叁業皆須安住此叁也。悉合此叁門以爲二義成十種法師
一者慈悲忍辱名之爲行。觀畢竟空秤之爲解。謂解行法師。自有解而無行。有行而無解。無行無解。有行有解。前叁可爲弟子。後一方是法師
二者慈忍爲福德。空觀爲智慧。謂福慧法師。是故經雲具二莊嚴能問能答
叁者大品經雲。住于二法魔不能壞。一者知一切法空。二者不舍一切衆生。若見有衆生不知諸法空。即墮有邊。爲魔所壞。若知諸法舍于衆生。則墮空邊。亦爲魔所壞。今具此二法。則遠離二邊常行中道。即魔不能壞。堪于後世爲物弘經。謂難壞法師
四者淨名經雲。譬如勝怨乃可爲勇。如是兼除老病死者是菩薩心。以修空觀所謂自行。慈悲和忍所謂化他。具自行化他謂雄勇法師
五者知諸法空越凡夫地。具于慈忍超二乘境。非凡夫行非賢聖行。是菩薩行。謂道行法師也
六者大品經雲。菩薩住于二谛爲衆生說法。常行慈悲忍住于世谛。知畢竟空住第一義。以依二谛爲物弘經。則所言不虛。謂誠谛法師
七者智度論雲。解四悉檀則知十二部經八萬四千法藏無相違背。今常行慈忍謂叁悉檀。知畢竟空了第一義作四悉檀。爲物弘經則識一切教無相違背。謂無诤法師
八者即此經雲。又見佛子定慧具足。以無量喻爲衆講法。常行慈忍名之爲定。知畢竟空目之爲慧。以具足定慧爲物弘經故。名具足法師
九者即此經雲。又見佛子心無所著。以此妙慧而求佛道。以觀畢竟空故不著生死。常行慈悲故不住涅槃。于生死涅槃心無所著。謂無所著法師
十者攝大乘論雲。知諸法空名爲菩薩。常行慈忍謂摩诃薩。謂菩薩摩诃薩法師。又安樂行品雲。辨于四行亦示弘經模軌。具如文疏述也
第九明部黨不同。此經有新舊二本。古本名正法花。炖煌同處沙門竺法護以晉太康七年或人雲十年八月十日譯出此經。授優婆塞聶承遠。九月二日訖。張士明張仲政筆受也。新本名妙法蓮花。羅什以魏秦姚興弘始十年二月六日于長安大寺譯出。亦雲弘始五年四月二十叁日于長安逍遙薗譯出也。即晉．安．帝時觀睿二法師並雲。弘始八年集四方義學沙門二千余人譯出斯經。睿公雲。于時聽受領解之僧八百余人。皆是諸方英秀一時之傑竭也。今謂十年翻譯字之誤也。羅什以秦弘始叁年二月二十日至長安。弘始四年正月五日即就翻經。弘始八年八月二十日終于長安。不應十年更翻譯也。又胡僧枝[彳*（苗/一/田/一）]魏甘露元年于交洲譯出六卷。名法花叁昧經。又沙門支道良晉代康元年抄譯爲五卷。名方等法花經。此二本南土皆無也。唯有一卷法花叁昧經。又有一卷薩昙分陀利經。當別尋經目錄也然晉有前後。昔有江右名爲西晉。此經猶居外國自從無王度江左稱爲東晉。至晉安帝義熙中此經始度。然此經度江將叁百年矣
第十明講經原由。經既有二本。初講亦有兩人。漢地以竺法護爲始。護公以永熙元年八月二十八日。比丘康那律師于洛陽寫正法花經竟。與法護口挍古訓譯出深義。九月本齊十四日于東牛寺施設檀會講此經竟。日晝夜莫不歡喜。次新翻法花竟。道融法師于長安講之。開爲九轍。時人呼爲九轍法師。自爾已後著述講說者不可具陳也
法華遊意
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