..续本经文上一页是教门。因此教门欲显无言之道。不可论其渐顿也

　　第五明显密门又开四别。一通就诸经论明显密。二别举大品对法花论显密。三就法花内自论显密。四料简之。总明经论显密者。大明一化凡有四门。一显教菩萨不蜜化声闻。即花严教也。大机已熟故显教之。小器未堪不宜密化。故罗烈珍玩正为宗亲。穷子躃地未堪授珍宝故。二显教声闻不蜜化菩萨。即三藏教也。诱引将顺正为二乘。更遣余人不蜜化菩萨。三显教菩萨蜜化声闻。即波若教也。严土化人正教大士。付财命说密化小心。四显教菩萨显化声闻。即法花教也。大士疑除故显教菩萨。罗汉作佛故显化声闻。此之四门即是次第。三句属菩萨藏收。显教声闻不蜜化菩萨属三藏教摄。然华严大品及以三藏当教明义唯有一辙。法花结会始终是则具足四门

　　问。若华严但显教菩萨不密化声闻者。则应但明大法。何故亦辨小乘。如贤首品云。或说声闻小乘门。或说缘觉中乘门。或说无上大乘门。乃至性起品中具说五乘之教。何由尔耶

　　答。总谈一化复有傍正四门。一正显真宝傍开方便则华严教也。为诸菩萨说究竟因果故正显真实。夫为菩萨必须化物故。亦令大士知三乘是权。故傍开方便。二正闭方便正隐真实。则三藏教也。不明三乘是权故正闭方便。不显唯有一乘故正隐真实。三者正显真实傍闭方便。则波若等教。明大乘究竟故正显真实。未开三乘是权故傍闭方便。四正开方便正显真实。即法花之教。以辨三乘是权故正开方便。明唯有一乘故正显真实

　　问。法花明三乘是权。可得显一乘是真实。大品未辨三乘是权。云何得显一乘是真实耶

　　答。法华对权显实。大品辨二乘为劣大乘为胜。故以大乘为真实也

　　问。何文辨法花与大品已明真实

　　答。信解品云。一切诸佛所有秘藏但为菩萨演其实事而不为我说斯真实。故知大品已显真实。又大品自为菩萨说故。显佛乘是真实。未为声闻说佛乘故。不明三乘是方便。法花正为声闻人说佛乘是真实。故开三乘是方便

　　问。若大品明小乘为劣大乘为胜名已显真实者。三藏之教亦明二乘为劣大乘为胜。亦应已显佛乘是真实

　　答。大品等教正明大乘傍及小乘。故正显真实。三藏之教正明小乘傍及佛乘。故不正显真实。又大品教具足显了说佛乘。故正显真实。三藏之教虽明佛乘犹是隐覆之说。故不正显真实。何以知然。如三藏教明王宫实生双林实灭从凡得圣树王成佛。故法花云。长者脱珍御服着弊垢衣。以是方便得近其子。此是说三藏教中佛明是方便。故知明小教虽明佛乘为胜。犹未显真实。此傍正四门三句属菩萨藏。正闭方便正隐真实属声闻藏。余经当教明义唯有一门。法华结会始终具足四句。此皆一途依信解品大判为言。众经更异文。亦有别余义也。第二大品对法华论显密

　　问。智度论第一百卷云波若非秘密法故付属声闻。法花是秘密法故付属菩萨。云何称秘密非秘密耶

　　答。秘密不秘密有二门。一以大乘为秘密。小乘非秘密。大乘甚深不妄传授故秤秘密。小乘浅近可随宜而说故非秘密。如智度论云。显示教中说罗汉断烦恼清净菩萨未断烦恼故不清净。秘密法中说诸菩萨得无生忍具六神通超出二乘之上故菩萨清净。此则以小乘浅近故非秘密。大乘甚深故名秘密。二者就大乘中复有秘密非秘密。如大论第百卷说。波若不明罗汉作佛故非秘密。法花明罗汉作佛故是秘密

　　问。法花明罗汉作佛。何故是秘密波若不明罗汉作佛。何故非秘密耶

　　答。法华明罗汉作佛甚深难解故是秘密。波若明菩萨作佛其义易解故非秘密。故智度论云。罗汉作佛至佛时乃解。论甚深者正可论其余事。龙树既云未解至佛时乃知。故罗汉作佛甚深难解。涅槃现病品偈云。如佛所说阿罗汉一切当皆至涅槃如是甚深佛行处凡夫下愚不能知。故知罗汉作佛为难解也

　　问。罗汉作佛何故难解耶

　　答。此望昔教为言故秤为难解。以昔教明罗汉烦恼已尽不复更生。如无明糠脱故后世因中不复更生。今教遂明罗汉作佛故。于昔教为难解

　　问。昔教于谁为难解耶

　　答。正于声闻人为难解。故论云。大药师能用毒为药。小药师不能用毒为药。菩萨能解二乘作佛。如解毒为药。故法花付属菩萨。声闻但解菩萨作佛。如解用药为药故。波若付属声闻。不解二乘作佛。如不解用毒为药故。法华不付声闻。所以法华于声闻人为难解

　　问。若波若但明菩萨作佛未明二乘作佛。则波若教劣。法华明菩萨作佛复明二乘作佛。则法华为胜。何以得知然。智度论释问乘品列十种大经。法云经大云经法华经。如是等经中而波若最大。既称最大。则法华为劣。前后相违。云何会通

　　答。法华波若互有胜劣。若为声闻人明二乘作佛。则法花胜波若为劣。若为菩萨明实惠方便。则波若胜法华劣。所以然者。波若六十六品辨于实惠。无尽品已去二十四品明方便惠。此二惠是为十方三世诸佛法身父母。故净名经云。智度菩萨为母。方便以为父。一切诸导师无不由是生。既广明法身父母。故于一切方等经中最为深大。余经不正明此义。故不及波若。又波若广明实相。故于众经中最为深大所以然者三乘得道及以断惑辨忏悔重罪。此之三义悉依实相。而波若正广明实相。故三义得成。余经不正明实相。故有劣波若是以两经互有优劣。破龙树前后有于二文

　　问。此解何所出也

　　答。睿师小品序说波若法花二经互有优劣之义云。法华镜本以凝照。波若[穴/俱]末以解悬。解悬理趣菩萨道也。凝照镜本结其终也。终而不泯则归途扶蔬有三宝之迹拥惠不夷则乱绪纷纶有惑趣之异。是以法华波若相待以期终。方便实化[穴/俱]一以俟尽论其穷理尽性夷明万行。则实不如照。取其大明真化解本无三。则照不如实。照则波若。实则法华。故互有优劣。则其证也

　　问。若二经互有优劣。何故智度论复云法华是波若异名

　　答。波若法华同是正观平等大慧。显道无异故云法华是波若异名也。是以论云。波若是一法佛说种种名。随诸众生力为之立异字。今但约教为人故有差别。波若教明直往菩萨作佛。法花教明回小入大菩萨作佛。经约人不同而作佛无异。如长者大宅及以七珍始终无异。但付财之时未得说穷子是长者儿。委家业时始得会其天性以为付子之也

　　问。波若未明二乘作佛。得是不了教不

　　答。波若明菩萨作佛。此事显了。于时大机未熟故不得说二乘成佛。约此一边。亦得称为不了

　　问。若尔何得论释毕竟定品云。须菩提闻法花经明一切成佛。复闻波若辨菩萨有退。是故今问佛为毕定为不毕定。此问意审二经之同异。佛答云菩萨毕定。毕定者毕定成佛也。既明毕定成佛。则唯有一佛乘。不退为声闻则显无二乘。此意明波若同法华教。何得云波若未明二乘作佛

　　答。已如前通。波若非一时一座说。初分未明二乘作佛。故与法花异。后分明菩萨不退显有一无二。与法华大同。故不相违也。第三就法华自论显密

　　问。若法花显教菩萨显化二乘者。则法花是显了之教。始终应无覆相之说。若尔化城品明三千墨点犹为十六王子沙弥之位。寿量品明五百万亿阿僧祇世界末为微尘成佛已来复过是数。则寿量之佛是显了之言。十六王子便是覆相之说。何得一部皆显了耶

　　答。夫立教隐显要炉冶始终。今约一经大分四辙。一[雨/复]而不开。二亦开亦覆。三开而不[雨/复]。四不开不[雨/复]。[雨/复]而不开。初之一品嘉瑞交兴妙轮将转而未弊二权。犹隐两实。谓覆而不开。亦开亦覆者。始从方便品终竟法师品但明乘权乘实。所谓亦开。犹隐身权身实。秤为亦[雨/复]。故三千墨点始开结缘之始。十六数犹掩成佛之初。开而不[雨/复]者。即后分经也。俱废二权双显两实。则教无纤隐理无豪翳。致有十二深益八种嘉瑞。不开不[雨/复]者。夫借一以破三。三除而一舍。假修以斥短。短息而修忘故言穷虑绝。何实何权。本性寂灭。孰开孰[雨/复]理。超言外强秤妙法道玄像表假喻莲花。第四料简显密

　　问。小乘亦是说密一乘不

　　答。佛说小乘意在悟大乘。故说小乘亦是密说一乘也

　　问。小乘就何文是密说一乘耶

　　答。如云三乘人同得人无我同断烦恼同入无余。即是密说三乘同归一道也

　　问。大品唯付财。是密说一乘。更有余义耶

　　答。大品中明三乘人同是一如同入法性。即是密说三同入一乘

　　问。显说一乘为何人耶

　　答。为三种人。一者为不定根性声闻令入一乘。二者为练已定根性声闻令入一乘。三者为直往菩萨令知有一无三但进不退也

　　第六论三一义。此经始末论三一开会凡有十门。一者开三显一。二者会三归一。三者废三立一。四者破三明一。五者覆三明一。六者三前辨一。七者三中明一。八者三后辨一。九者绝三明一。十者无三辨一也。开三显一者。开昔三乘是方便示今一乘是真实。故云开三显一也。会三归一者会彼三行归一佛乘。故云汝等所行是菩萨道也。废三立一者。废昔三教立今一乘教。故云于诸菩萨前正直舍方便但说无上道也。破三明一者。破其执三异实之情以明一乘之道也。故文云唯有一乘法无三也。覆三明一者。如来赴三一两缘常有三一之教。昔则以三覆一。今则以一覆三。三前明一者。未趣鹿苑之说三前。寂灭道场已明一实之教。谓三前一也。三中明一者。从趣鹿苑说于三乘佛乘第一。缘觉第二。声闻第三。谓三中明一也。三后明一者。三乘之后法花教门以会彼三乘同归一道。谓三后明一也。绝三明一者。如无言世界。外则无言无示内则无虑无识。故不论一三而已。即以此为佛事故则复是一。故云绝一也。无三辨一者。如香积菩萨云。彼土无有二乘名字。谓无三辨一也。但有清净大菩萨众。谓有一也。前之五种就义论一也。后五种约时处前文不同教门差别。故开五也

　　问。云何名会三归一耶

　　答。欲识会三归一。先须知开一为三。开一为三者。昔指大乘之因说为小乘究竟之果也。今还指小乘究竟之果即是大乘之因。故名会三归一也

　　问。小乘人谓是究竟。为是迷因为是迷…

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