..续本经文上一页。故此经之题法喻双举名相俱陈也。旧云。外国称分陀利。此翻为连花。今谓分陀利未必翻为莲花。涅槃经云。人中莲花人中分陀利花。既其两出似如为异。今谓莲花为通。分陀利为别。所以然知者之凡引五证。一涅槃经迦叶问云。云何处浊世不污如莲花。佛具举优钵罗花．波头摩．拘物头．分陀利四花答问。即知莲花通四华故举四华答之。二者大品经有文列外国四华。谓优钵罗拘物头波头摩分陀利花。此有文列此土四花。谓青莲花乃至白莲花。三者地狱经云。优钵罗地狱形似青莲华。波头摩地狱其形似赤色。拘物头地狱其形示黄色。分陀利地狱形以。白莲花。四者悲花经列四华云。分陀利者谓白莲华。五者谓法显传及天竺诸僧皆云。分陀利者白莲华也。故知莲华是通白莲华是别。又此华凡有三时。未敷之时名屈摩罗。敷而将落名迦摩罗。处中盛时秤分陀利华即知分陀利是四色中是一色。三时中是一时。以其处中盛时荣曜备满足鲜白分明。以喻斯经也

　　问。即此法华有斯文不

　　答。妙音菩萨为弘通法花故。来化作八万四千众宝莲华阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄叔迦宝以为其台。即知是白莲华。以八万四千法藏皆摄入法华。今欲示弘白莲华经故前现白华之相也

　　问。智度论云。陆生华中须曼那花为第一。水生中青莲花为最上。今何故乃举白华为喻耶

　　答。青莲华形相则妙故譬如来之眼。白华所况为胜。宜喻于此经。所以然者。欲辨此经其义明白。故以白华为喻。何以知然。此经二章瑞相皆辨于白。初段放眉间白毫相光。开乘方便门显乘真实义。次见宝塔品初又放眉间白毫相光。欲表开身方便门显身真实义。以此经开二方便示二真实义最显明故。举白花为喻。二者白是众色之中本。明一乘为三乘之本。故于此一说三。说三为一。令归于一法身一。法身垂于应迹说于应用。为令悟于法身。故初章以一乘为本。次段以法身为本。欲显二本之义故。以本色为名。三者驾御大车即是白牛。白牛喻平等大慧。无有漏之垢故秤为白。此经文虽七轴宗归大慧。故举白牛为喻也

　　问。无漏出何文

　　答。方便品云。又告舍利弗无漏不思议甚深微妙法唯我知是相。十方佛亦然也。四者乃至普贤乘六牙白象护人通法。亦显菩萨所乘之法德无不圆累无不尽。故乘六牙白象王来也

　　问。于四花中何故不借余二为喻

　　答。屈摩罗时华犹未开形相未妙。喻昔来诸教未开方便门未显真实义。故不得喻于此经。迦摩罗时花既将落形好欲毁。喻法花后教已开方便门已显真实义。亦不得喻于此经。唯分陀利处中盛时形相可爱。喻于此经正开方便门正显真实义微妙第一。故华有三时。喻教有三种。故法师品云。已说今说当说中此法花经最为第一

　　问。何故举莲花为喻

　　答。略有三义。一者离喻。二者合喻。三者遍喻。言离喻者又有三义。一者此花不有而已。有则花实俱含。此经不说而已。说则因果双辨。故以莲花喻于因果。二者由花开故而实现。由言教故而理显。故以莲华喻于理教。是以经云其义深远其语巧妙。三者花未开而实未现花开则实方显未开方便门则真实相未显。开方便门则真实相方显。故以花开喻方便门开。实现譬真实相显也。次合譬者略明十义。一者此花从种而生。喻一乘必有其种。颂曰。天人两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。二者此花从微至粗。喻佛乘渐渐增长。颂曰。渐渐积功德具足大悲心如是诸人等皆已成佛道。三者此花增长满足出浊泥水。喻佛德无不圆累无不尽出离生死诸浊泥水。颂曰。如来已离三界火宅寂然闲居安处林野。四者此花虽出泥水而不舍泥水。喻佛虽出四流之外不舍三界之中。颂曰。是时长者在门外立惊入火宅方宜救济。五者此花微妙鲜洁第一。如佛乘五乘中第一。颂曰。是乘微妙清净第一于诸世间为无有上。六者此花为凡圣称叹爱敬。佛乘亦尔。为世间出世间凡圣称叹爱敬。颂曰。佛所悦可一切众生所应称叹供养礼拜。七者此华台叶具足。喻佛乘万德皆圆满。颂曰。无量亿千诸力解脱禅定智慧及佛余法。八者此华诸佛菩萨而坐其上。大乘亦尔。为诸佛菩萨而住其中。颂曰。佛自住大乘如其所得法定慧力庄严以此度众生九者此花开合有时。喻一乘之法隐显有时。昔日即隐今日即显。颂曰。所以未曾说说时未至故今正是其时决定说大乘。十者劫初成时大梵天王坐莲华座。为一切众生之父。妙法莲华亦是三世诸佛根本。药王品云。如大梵王为一切世间之父。此经亦尔。为一切贤圣学无学人及发菩萨心者之父。普贤观经云。方等经是诸佛眼。诸佛因是得具五眼。佛三种身从方等生。是大法印印涅槃海。所以方等生三种身者。由方等故了悟实相断诸烦恼。断诸烦恼故法身现。法身现故有应身有应身故有化身。有三身故说十二部经。说十二部经故有法宝。有法宝故有僧宝。故有三宝。故有世间三善道。故知法华是世间出世间本也

　　问。法华论释云何

　　答。论云。以佛乘出离二乘浊泥水故。喻如莲华。又云此花诸佛菩萨而坐其上。此经亦为令舍二乘鄙贱之人同得入一乘。与诸佛菩萨同坐妙法莲华之坐。故借莲华为喻。犹是十义中两义耳。三遍喻者大集经云。慈悲为茎。智慧为叶。三昧为须。解脱为敷。菩萨蜂王采甘露味。是故我礼妙法莲华也

　　第四辨教意门。南方五时说北土四宗论无文伤义。昔已详之。今略而不述也。夫论四生扰扰。为失虚怀。六趣纷纷寔由封滞。故知回流苦海以住着为源。超然彼岸用无得为本。但累果非一故息倒多门。或始终俱大。或初后并小。或始小终大。或始大终小。或一时之内大小俱明。或无量时唯辨一法。或说异法而前后不同。或明同法而初后为异。良由机悟不一故适化无方。不可局以五时限于四教也。所言始终俱大者。如涅槃云。我初成道已有菩萨曾问是义。与汝所问等无差别。故知后辨涅槃初亦辨斯教。初后俱小者。如智度论云。从初转法轮至大涅槃集作四阿含。即其事也。初小后大者。鹿园初说小乘。鹫山已去明于大法。初大后小者。菩提树下初说花严。后趣鹿薗方明小教。一时之内大小俱明者。如智度论云。显示教门即波罗捺薗说大小。秘密之法则双林明大小。或无量时明一法者。如智度论云。波若非一坐一时说也。或说异法前后不同。者如智度论云。须菩提闻法花经辨一切成佛。复闻波若明菩萨有退。故今问此菩萨为毕定为不毕定。法花波若名为异法。而波若或在法华之前或在法华之后。故前后不同

　　问。何以得知在法华前说耶

　　答。智度论释三百比丘脱衣上佛云。有人言。十二年未制戒。即知波若在十二年已前说之。法华成道已来四十余年方乃演说。又信解品云明付财竟后方会父子。亦是波若在前法华居后。而向所引毕定品文即法花在前波若居后。或明同法而前后为异者。如五时同是波若之法。而仁王经云。二十九年说四种波若。第三十年说仁王波若。如是等事不可具陈。略举八条示圣教无方。不应限局五时及四宗之义也

　　问。若尔者则大小无分浅深浑乱。何得论明声闻菩萨两藏经开大小二种乘耶

　　答。佛教虽复尘沙今以二义往收。则事无不尽。一者赴小机说名曰小乘。赴大机说称为大乘教。而佛灭度后集法藏人。摄佛一切时说小教名声闻藏。一切时说大乘者名菩萨藏。则大小义分浅深教别也

　　问。何以得知唯有两藏

　　答。中论云。前于声闻法中说十二因缘。后为已习行堪受深法者。以大乘法说因缘相故。智度论云。阿难迦叶结集三藏。弥勒阿难文殊结集大乘藏。地持论云。十二部经名声闻藏。方等经名菩萨藏。而大品．思益．法华．涅槃此四经。皆对昔小秤赞今日大。则知一化始终俱明大小二教也

　　问。此经云唯有一佛乘。云何乃立大小二耶

　　答。如来赴大小二缘故说大小二教也。虽说二教终为显一乘故。药草喻品云。于一切法以智方便而演说之。其所说法皆悉到于一切智地。故知教无异表缘无异悟。然对异故明不异。在异既无则不异亦息。故云是法不可示言辞相寂灭。若守大小二藏及封执唯一乘者。此皆成一异两见。未悟本来寂灭。非学佛法人也

　　问。就法华始终有几种教

　　答。或一教二教三教四教乃至十教。言一教者。一切皆是一乘教。如药草喻品云。于一切法以智方便而演说之。其所说法皆悉到于一切智地。以所表理既无二。能表之教亦一也。言二教者。谓大小乘二如上说也。言三教者。谓根本法轮．枝末之教及摄末归本。亦如前说也。言四教者。方便品偈文明于四教。谓四调柔。一以人天乘调柔令离三涂。次以二乘调柔令离三界。此二调柔令离界内惑也。三以自教调柔。令二乘人得口自说大法以自知教调伏其心。四以他教调柔。诸佛菩萨为其说大法令小入大。此二教使其离三界外小乘惑也。此四调柔二乘人令入一乘。为一乘之方便也。故信解品云。如富长者以方便力柔伏其心乃教大智也。言十教者。一者顿教。谓初成道时即以大乘顿化穷子。但根性未堪。是故息化也。二者渐教。从说人天乘乃至法华。皆是渐说大乘也。然顿教正化直往菩萨。渐教则化回小入大人也。就渐教之中复开二种。一世间教。即人天乘。如冷水洒面譬也。二出世间教。从趣鹿薗说二乘教。终竟法华也。就出世间教中复有二种。一小乘教二大乘教。初趣鹿薗说小乘教。从波若已去谓大乘教也。就大乘教中复有二种。一者自说大乘。即大品付财命说之事。二者他教。从大品已后诸方等教。佛与菩萨为小乘人而说大乘也。此二种教谓密说大乘。至于法花谓显教小乘人大法也。此之五双十教并现信解品文也

　　问。大品等但是渐说大乘亦是顿耶

　　答。凡有四句。一顿而非渐。则初成道为诸菩萨说花严教也。二渐而非顿。谓人天及二乘教也。三亦渐亦顿。即大品教也。为菩萨说大品。大品于菩萨为顿。以大品中具足明一切大乘法故。信解品云。佛敕我等说最上道。修习此者当得成佛。故名为顿。而命小人说于大法。为入一乘方便故。于小乘人名为渐也。四者非渐非顿者。上之三句并…

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