將欲解釋此經。略開六門分別（初述大意次辨經宗叁明诠用四釋題名五顯教攝六消文義）。初述大意者。妙法蓮華經者。斯乃十方叁世諸佛出世之大意。九道四生滅入一道之弘門也。文巧義深。無妙不極。辭敷理泰。無法不宣。文辭巧敷花而含實。義理深泰實而帶權。理深泰者。無二無別也。辭巧敷者。開權示實也。開權者。開門外叁車是權。中途寶城是化。樹下成道非始。林間滅度非終。示實者。示□生並是吾子。二乘皆當作佛。算數不足量其命。劫火不能燒其立是謂文辭之巧妙也。言無二者。唯一大事。于佛知見開示悟入無上無異令知令證故。言無別者。叁種平等。諸乘諸身皆同一揆。世間涅槃永離二際故。是謂義理之深妙也。斯則文理滅妙無非玄。則離粗之軌乃稱妙法。權華開敷實菓泰彰。無染之美假喻蓮花。然妙法妙絕。何叁何一至久至冥。誰短誰長茲□□總入之不易。諸子瀾漫出之良難。是如來引之□權羨□車。于鹿苑示有□之粗身。駕白牛于鹫嶽顯無限之長命。斯乃□一以破叁。叁除一舍。假□以□短。短息而□忘。是法不可示。言辭相寂滅。蕩然靡據。肅焉離寄。不知何以言之強稱妙法蓮花。是以分坐令聞之者。當受輪王釋梵之座。迳耳一句之人。並得無上菩提之記。況乎受持演說之福。豈可思議所量乎哉。舉是大意以標題目。故言妙法蓮花經也

　　第二辨經宗者。此經正以廣大甚深一乘實相爲所诠宗。總說雖然。于中分別者。一乘實相略說有二。謂能乘人及所乘法。此經所說一乘人者。叁乘行人。四種聲聞。叁界所有四生衆生。並是能乘一佛乘人。皆爲佛子。悉是菩薩。以皆有佛性當紹佛位故。乃至無性有情亦皆當作佛故。如寶雲經言。菩薩發心便作是念。一切世界中少智衆生愚癡喑痖無涅槃分不生信心者。□□菩薩之所棄舍。如是衆生我皆調伏乃至坐于道場得阿耨菩提。發此心時。魔宮震動。又言。菩薩成佛衆願滿足。方便品說。叁世諸佛但教化菩薩。譬喻品雲。一切衆生皆是吾子故。又言。諸法從本來常自寂滅相。佛子□道已。來世得作佛。斯則無一衆生而非佛子。所以廣大。此衆生界即涅槃界。是故甚深。如論說言。叁界相者。謂衆生界即涅槃界。不離衆生界有如來藏故。是謂能乘一佛乘人也。此一乘人所乘之法。略而說之有四種。一謂一乘理及一乘教。一乘之因一乘之果。一乘理者。謂一法界。亦名法身。名如來藏。如薩遮尼揵子經雲。文殊師利白佛言。若無叁乘差別性者。何故如來說叁乘法。佛言。諸佛如來說叁乘者。示地差別。非乘差別。說人差別。非。乘差別諸佛如來說叁乘者。示小功德知多功德。而佛法中無乘差別。何以故。以法界法無差別故。金光明經言。法界無分別。是故無異乘。爲度衆生故分別說叁乘。又此經言。諸佛如來能知彼法究竟實相。論釋此雲。實相者。謂如來藏。法身之體。不變相故。又下文言。同者。示諸佛如來法身之性同諸凡夫聲聞辟支佛等。法身平等無有差別故。案雲。如來法身如來藏性。一切衆生平等所有。能運一切同歸本原。由是道理無有異乘。故說此法爲一乘性。如是名爲一乘理也。一乘教者。十方叁世一切諸佛。從初成道乃至涅槃。其間所說一切言教。莫不令至一切智地。是故皆名爲一乘教。如方便品言。是諸佛亦以無量無數方便。種種因緣譬喻言辭。而爲衆生演說諸法。是法皆爲一佛乘故。是諸衆生從佛聞法。究竟皆得一切種智故。是教遍通十方叁世。無量無邊。所以廣大。故一言一句皆爲佛乘。一相一味。是故甚深。如是名爲一乘教也。一乘因者。總說有二。一者性因。二者作因。言性因者。一切衆生所有佛性爲叁身果而作因故。如常不輕菩薩品雲。我不輕汝。汝等皆當作佛。論釋此言。示諸衆生皆有佛性故。又言。決定增上慢二種聲聞。根未熟故。佛不與授記。菩薩與授記。菩薩與授記者。方便令發心故。當知依此經意而說趣寂二乘無性有情皆有佛性悉當作佛。言作因者。若聖若凡內道外道道分福分一切善根。莫不同至無上菩提。如下文言。或有人禮拜。或複但合掌。乃至舉一手。或複少傾頭。若人散亂心入于塔廟中一稱□無佛皆已成佛道乃至廣說。本乘經言。凡聖一切善不受有漏果。唯受常住之果。大悲經言。佛告阿難。若人樂著叁有果報。于佛福田若行布施諸余善根。願我世世莫入涅槃。以此善根不入涅槃。無有是處。是人雖不樂求涅槃。然于佛所種諸善根。我說是人必入涅槃。尼健子經一乘品言。佛語文殊。我佛國□所有僧伽尼幹子等。皆是如來住持力故方便示現此諸外道。善男子等。雖行種種諸異學相。皆同佛法一橋梁度。更無余度故。案雲。依此等文。當知佛法五乘諸善及與外道種種異善。如是一切皆是一乘。皆依佛性無異體故。如法花論顯此義。雲何體法者。謂理無二體。無二體者。謂無量乘皆是一乘故。而下文言汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心退已還發者前所修行善根不滅同後得果故。者爲顯種子無上義故。旦約發心善根而說。非謂余善不得佛果。是故□違前所引文。由是言之。若凡若聖一切衆生內道外道一切善根。皆出佛性同歸本原。如是本來唯佛所窮。以是義故廣大甚深。如是名爲一乘因也。一乘果者。略說有二種。謂本有果及始起果。本有果者。謂法佛菩提。如壽量品雲。如來如實知見。叁界之相無有生死若退若出。亦無在世及滅度者。非實非虛非如非異。案雲。此文就一法界顯一果體。非有體故非實。非無體故非虛。非真谛故非如。非俗谛故非異。如本乘經雲。果體圓滿無德不備。無理不周。無名無相。非一切法可得。非有體非無體。乃至廣說。又言。二體之外獨在無二故。是明法佛菩提果體。始起果者。謂余二身。如論說言。報佛菩提者。十地行滿足得常涅槃證故。如經言。我實成佛已來。無量無邊百千萬億那由他劫故。應化菩提者。隨所應見而爲示現。謂出釋宮樹下成道及與十方分身諸佛。如寶塔品之所廣明。總而言之。一切衆生皆修萬行同得如是。□菩提果。是謂一乘一乘果也。如方便品雲。舍利弗當知。我本立誓願。欲令一切衆如我等無異。如我昔所願。今者已滿足。化一切衆生皆令入佛道。案雲。此文正明如來所願滿足。所以然者。遍化叁世一切衆生。如應皆令得佛道故。如寶雲經雲。譬如油缽若已平滿更投一渧終不複受。菩薩成佛衆願滿足亦複如是。更無減少一塵之願。大雲密藏藏經雲。大雲密藏菩薩曰言世尊。唯願如來。爲未來世薄福衆生。演說如是深進大海水潮叁昧。佛言。善男子。莫作是言。何以故。佛出世難。此大雲經聞者亦難。雲何偏爲未來之。吾當遍爲叁世衆生廣門分別。花嚴經雲。如來轉法輪。于叁世無不至。依此等文。當知諸佛初成正覺。一念之頂遍化叁世一切衆生。無一不成無上菩提。如昔所願已滿足故。設有一人不成菩提。如昔所願即不滿故。雖實皆度而無盡際。雖實無際而無不度。以無限智力度無限衆生故。而此經下文言。我本行菩薩道所成壽命。今猶未盡複倍上數。論釋此雲。我本行菩薩道今猶未滿者。以本願故。衆生界未盡願非究竟。故言未滿。非謂菩提不滿足故。所成壽命複位上數者。示現如來常命方便。顯多過上數量不可數知故。此論意者。爲明約今衆生未盡□如是時本願未滿。非謂菩提已滿。而其本願未滿亦非本願未滿。而說佛法已足。如花嚴經雲。一切衆生未成菩提。佛法未足。本願未滿。是故當知願與菩提不滿。等則已滿則等滿。如是名爲一乘果也。合而言之。理教因果如是四法。更互相應共運一人到薩婆若。故說此四名一乘法。猶如四馬更互相應共作一運故說四馬名爲一乘。當知此中道理亦爾。問理教及因共運衆生到薩婆若。此事可爾。果既到究竟之處。雲何與叁共運衆生。解雲。此有四義。一者由未來世有佛果力。冥資衆生令生善心。如是展轉令至佛地。如涅槃經雲以現在世煩惱因緣能斷善根。未來佛性力因緣故還生善根故。二者當果報佛現諸應化化今衆生令得增進。如本乘經雲。自見己身當果。諸佛摩頂說法身心別行不可思議故。叁者此經六處授記。記當得成阿耨菩提。由得此記。[竺-二+宗]心進修當果屬彼□得運彼故。下文言。各賜諸子等一大車。四者此經中說一切種智。無□不盡。無德不備。一切衆生同到此果。衆生緣此能诠所诠發心。勝進迳四十心遊戲神通化四生類。故說衆生乘于果乘。乘乘能運因地衆生。如下頌諸子是時歡喜踴躍乘是寶車遊于四方。由方是四義當知果乘與余叁法共運一人。人人四法因緣和合遠離諸邊不可破壞。除此更無若過若增。如是名爲廣大甚深究竟一乘真實相也。所诠之宗略述如是

　　第叁明能诠用者。如法師品雲。一切菩薩阿耨菩提皆屬此經。開方便門示真實相。此文正明是經勝用。用有二種。謂開及示。開者開于叁乘方便之門。示者示于一乘真實之相。總說雖然。于中有叁。先開次示。第叁合明開示之用。先明開義即有二種。謂所開之門及能開之用。所開之門即叁乘教。此名方便略有四義。一者佛方便智之所說教。依主立名名方便教。二者即叁乘教巧順叁機。持乘作名名方便教。叁者爲一乘教作前方便。因是後說一乘正教。對後正教名爲方便。四者于一乘理權說方便非真實說。是方便義對真實說名爲方便。依此四義故名方便。此名爲門。有其二義。一者出義。諸子依此出叁界故。二者入義。又依此教入一乘故。然門有二名。若言佛門人門。則門非佛人。若言板門竹門。則門是板竹。今叁乘教名方便門者。同板竹門。門即方便。是故名爲方便門也。開方便門。方便有其二義。若望出義說叁乘時。開而不閉。望其入義說叁之時。閉而不開。雖出叁界未入一乘故。今說一乘教言。叁是方便。方開方便門令入一乘故。如下文言。當知諸佛方便力故。于一佛乘分別說叁。此言正開方便之門。諸余言語例此可知。次明示用。于中亦二。先明所示。次明能示。所示之真實相。謂如前說。一乘人法。法相常住。道理究竟。天魔外道所不能破。叁世諸佛所不能易。以…

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