..續本經文上一頁。又雲我有如是七寶大車其數無量。應當等心各各與之。不宜差別。若是涅槃豈雲無數各與之。若雲真如雖一然說七種。或十如等。據能證說雲有無量及各各等。此即何過者不然。說智爲車。理爲寶所此有何違。總說爲理。若唯取理即阙菩提。今者取智。智斷具足說複前第一雲究竟令得一切種智。又論令入不退地亦與無量智業故。又經雲。如其所得法定慧力莊嚴。又雲。佛種從緣起。又雲。乘此寶乘直至道場。又雲。乘是寶車遊于四方。又說根力等諸功德法故。又雲。我今爲汝造作此車。故理喻寶所。先有非作有爲修生說造作等。不可說言化城。雖理亦說造作。彼但造名無實體故。牛車同彼子應舍之。若取實理不說造作廣有多證。繁不具引故以寶取喻理。車喻智勝

　　問。窮子譬喻對治一向增上慢。我乘與如來乘等無差別。若言我乘與如來乘無差別。即是與如來相好。乃是攝論說。聲聞作佛令得同佛。自體意樂之義何須對治

　　答。有二解。一雲許自小乘與如來等說。如窮子以對治之。我與佛等。亦應當得此之意樂。即非對治。一雲定性之人修不作佛故。但令得同體意樂。不定之人當應作佛許與佛等障不回心故。說對治所望有別故不相違

　　問。四大聲聞說喻領解。即爲無學。論何故雲爲有學說

　　答。喻昔在因迷執爲等。今悟喻昔雲爲有學。又自既解說喻曉余雲爲有學。斯亦何失。不爾。四人豈自對治

　　問。授記聲聞爲總不定亦有余耶

　　答。准論中解通爲不定及變化者。故論雲二種聲聞如來與記。謂應化聲聞。退已還發菩提心者

　　問。誰爲不定誰變化

　　答。論不定判。准經文中。滿慈一人說爲變化。余多不定。皆說曾發大菩提心故

　　問。若許實聲聞有回心作佛。雲何維摩經雲我等聲聞猶如敗種無所複用。入大乘論及菩提資糧論並不許此法華經中有實聲聞。悉變化故。猶如種未必不生故。此意無惑。更不受生雲何修行得叁祇劫

　　答。彼皆據贊大乘勝。可彼小乘不令求趣。不定之人終歸大故。令有大性速趣大故。不爾經論豈可相違。准此諸文。法華會時。四種聲聞初俱在會。叁止之後。增上退席。不說真聖亦退席故。聞經令成不愚法故。論釋記中不爲授記不障在座。或可無定性。論雲有損驚怖故。不爲記故。根未熟故。故不在座。取舍任意

　　問。化城以何爲體

　　答。如疏釋。又助釋雲。無學後心世間叁昧說爲化城。如二車體。以根本智不作解。故後得智作涅槃想解將爲究竟。經化作故。論雲第四人者方便令入涅槃城故。涅槃城者諸禅叁昧城故

　　若爾雲何能息諸苦

　　答。離障礙故。出叁界故。如二車故。彼既得雲出宅。此何不能息苦

　　若爾二車如何不得所說化城即言得入

　　答。不能了知一切法故。非種智故。故不得車。何以故。以未離智障故。如何得化城。以叁界苦息故。得于解脫故。惑障已離故

　　若爾如何名爲涅槃

　　答。假名涅槃故。第二雲但離虛妄名爲解脫。其實未得一切解脫。又雲。爾時心自謂得至于涅槃。如增上慢自謂得果。其實不得。此亦如是

　　若爾無學豈不得有余耶

　　答。如彼無漏智隱而不彰。但說世間智。名之爲車。此亦如是。雖有有余非究竟故。隱而不彰。令取大故。所以論雲令入涅槃城故。涅槃城者諸禅叁昧城故。若即指有余雲何名諸禅叁昧城。故又勝鬘經雲。得四智及涅槃者去涅槃界近。明非實涅槃。雲去近故。若是涅槃即雲已得。雲何名近。成唯識論第十卷雲。不說無學有涅槃者。彼有兩釋。一雲或約不定姓。得無學已即回向大。不說彼得。正與此同。若定性人羊鹿二車即彼生智。所說化城即二涅槃。彼究竟故。非暫息故。不趣大故。不同不定

　　問。如求叁車將爲勢力說火宅喻令其生厭不令更求別說叁車而爲對治。既有定人。實無涅槃而有增上慢。以有世間叁昧叁摩跋提實無涅槃而生涅槃想。對治此說化城譬喻。應知既有學執世間叁昧以爲涅槃。實非涅槃。名增上慢。今即爲說世間叁昧名爲化城。應如火宅令厭不取。如何得雲第四人者方便令入涅槃城。故若是取世間叁昧名爲涅槃。豈不增彼執耶。又不知化求入彼城。既說爲化。如何勤求後方向大

　　答。正爲無學談其昔事。權令得息求欲暫息爲趣空所令趣向大。今更余義對治有學。不定之人堪能向大。有定之者執彼無學所得涅槃。將爲究竟。作意欣趣。今佛爲說彼非實滅猶如化城。所以昔日說爲涅槃者。是我方便令退且入假涅槃城使得息疲。過此城後。令入大涅槃城珍寶處故。令有學知舍此求大故。爲對治說作化城。而爲對治非。是即今第四人者說作化城更便求入應如文釋。與理不違。愚見若斯。更悕妙釋

　　問。十無上正爲何說

　　答。正爲聲聞不定性者故。論雲示現種子無上故說雨譬喻。汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心退已還發前所修行善根不滅同彼後得果故。意說二乘身中有菩薩種子。但能還修皆得作佛已發心者令堅固故。未發心者令聞無上亦發心故。既雲退已還發心前所修行善根不滅同後得果故。明爲不定

　　若爾何故十種無上不皆在正宗

　　答。非獨爲顯一乘之理。並贊勸持。故通二分略敘大綱。余不繁述

　　問。此十無上有何次第

　　答。以義准之。令勸發心須馮因力說其曾種大因。令順修行。當得佛果。故說種子無上。即爲明說汝等所行是善菩薩道。明昔發心善根不滅。今聞佛法。還同爲因。後得果故。既有勝因。須長時修無上之因。方能得果故。說大通智勝如來垂得菩提猶經十劫。顯果勝上修無上因。次說修行無上。修行無上者要行大行。雲何中間授之于小。但爲昔日曾發大心。中間是大不能頓發。權施方便令息苦已。後進于大故說增長功德力無上。何知昔日曾發大心。說系珠譬令其領解。故次說令解無上。既知昔日久修大因。但爲怖大。所以中退。今能憶念解悟修行。如諸菩薩當得淨土。故次說清淨國土。無上解悟既增上堪聞解脫教。故次說說無上聞無上教積劫行因皆成勝人。故次說教化衆生。無上勝因既積。當得勝果。不同二乘。故次說成大菩提無上得果。雖複證滅而能現身利生。法報身雖常存。化身應物不定。雖滅不滅。雖生不生。故次說涅槃無上。所說既勝獲益無邊。起信供養聞法持贊。得無邊福。現于神力。舉他勝行及人法爲證。複由久行因能化能受。聖者遠至格白聞經。如來摩頂。殷勤叁歎。明斯勝事。欲使通流。故次流故次說勝妙力無上。諸宗解釋。異說無窮。經論出沒多門。于中知見無量。略因講次。聊述少分。多未欲呈于廣聞。但爲備時須爾

　　法華玄贊義決（終）

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