..續本經文上一頁力能令此像如真佛不異。遊步說法教化諸人。雖蒙此導猶不信受。于時菩薩示行怖畏。手擎大石可落。欲下壓之。菩薩伴怖。勸化諸人。便欻回心信敬于佛。所有殺具變成蓮花。隨有街巷花如種植。瑞自此方攝化神力。菩薩又勸諸清信士。令造七寺。南北一百裏。東西八十裏。彌山亘谷。處處僧坊佛堂。經十叁年方得成就。同時出家。有二萬人。在七寺住。經叁百年。彼諸人等。現業力大。昔造惡業。當世輕受。不入地獄。前所害者。在惡趣中。又發惡願。彼害我者。及未成聖。我當害之。若不加害。惡業便盡。我無以報。共吐大火。焚燒寺舍及彼聚落。一時焚蕩縱盜得活。又以大水而漂殺之。無一孑遺。時彼山神。寺未破前。收取此像遠在空中。寺破以後。下內石室安置供養。年月既久石生室滅。至劉薩何禮山示其像者。前身元是利賓菩薩。身首別處更有別緣

　　又問。江表龍光瑞像。人傳羅什將來。就扶南所得如何。答非羅什也。斯乃宋孝武征扶南獲之。昔佛滅後叁百年中。北天竺大阿羅漢優婁質那。以神力加工匠。叁百年中鑿大石山。安置佛窟。從上至下凡有五重。上重高叁百余尺。請彌勒菩薩指作檀像處。玄奘師傳雲。高百余尺。聖迹記雲。高八丈。足符八尺。六齋日常放光。其初作時。羅漢將工人上天。叁往方成。第二牛頭栴檀。第叁金。第四玉。第五銅像。凡夫今止在下重四重閉。石窟映徹見人藏腑。第六百年。有佛奈遮羅漢。生母在扶南國。念母重恩。從上重中。取木檀像。令母供養。母終生楊州。出家住新興寺。獲悟叁果。宋孝武征扶南獲此像來都。亦是羅漢神力。母今見在。時往羅浮天臺西方諸處。昔往昙無竭者再往西方有傳五卷。略述此緣。何得雲什師背負而來耶

　　余問什法師一代所翻之經。至今若斯受持轉盛何耶。答雲。其人聰明善解大乘。以下諸人皆俊又一代之寶也。絕後光前。仰之所不及。故其所譯以悟達爲先。得佛遺寄之意也。又問。俗中常論。以淪陷戒撿爲言。答此不須相評。非悠悠者所議。羅什師今位階叁賢。所在通化。然其譯經。刪補繁阙。隨機而作。故大論一部。十分略九。自余經論。例此可知。自出經後。至誠讀誦。無有替廢。冥祥感降。曆代彌新。以此诠量。深會聖旨。又文殊指授令其刪定。特異恒倫。豈以別室見譏頓亡玄致。殊不足涉言耳

　　又問。坊州顯際寺山出古像者。何代所立。答雲。像是秦穆公所造。像出是周穆王造寺處也。佛去世後。育王第四女又造像塔。于此供養。于時此寺有一叁果人住中。秦相由余所奉敬。往者迦葉佛時。亦于此立寺。是彼沙彌顯際造也。仍其本名。以爲寺額

　　余問。今玉華宮南檀臺山。有甎塔。面別叁十步。下層極壯。四面石龛。旁有碎甎。又有叁十余窯甎。古老莫知何代。然每聞鍾聲。答雲。此穆王寺也。名曰靈山。至育王時。敕山神于此造塔。西晉末亂。五胡控權。劉曜都長安數夢。此山佛現在甎塔。坐語曜曰。汝少飲酒。莫耽色欲。黜去耶佞進忠良。曜不能從。後于洛陽醉落馬。石勒所擒。初曜因夢所悟。令人尋山訪之。遂見此像坐小甎塔。與夢符同。便毀小塔。更作大者。高一十九級。並造寺宇。極好莊麗。寺名法燈。度叁百僧住之。曜如趙後。寺有叁十二人。修得叁果。山神于今塔後。又造一寺。供二果僧。神往太白。采取芝草。供養聖僧。皆獲延齡。寺今見在。凡人不見。所聞鍾聲即寺鍾也。其塔本基。雖因劉曜。仍是穆王立寺之處。又是迦葉如來之古寺也。貞觀年中。玉華北慈烏川山。常見鹿集逐去還來。有人異之。于鹿集處掘深一丈。獲一石像長丈許

　　又問。荊州前大明寺栴檀像者。雲是優填王所造。依傳從彼摸來至梁。今京師又有。何者是本。答雲。大明是其本像。梁高既崩。像來荊渚至元帝承聖叁年。周平梁後。收簿寶物。皆入北周。其檀像者。有僧珍法師。藏隱房內。多以財物賂遺使人遂得停。隋開皇九年。文祖遣使人柳顧言。往定寺僧。又求像令鎮荊楚。顧是鄉人。從之令別克檀。將往恭旨。當時匠得一婆羅門僧名真達爲造。即今興善寺像是也。亦甚靈異。本像在荊。僧以漆布漫之相好不及舊者。真本是作佛生成七日之身。令加布漆。乃與壯年相符。故殊絕異于元本。大明本是古佛住處。靈像不肯北遷故也。近有妙義法師。天人冥贊。遂悟開發。剝除漆布。具容重顯。大動信心。披觌靈儀。合檀所作。本無補接。光趺殊異。蒙牙雕刻。卒非人工所成。興善像身一一乖本

　　又問。蜀地簡州叁學山寺。空燈常明者何。答雲。山有菩薩寺。迦葉佛正法時初立。有歡喜王菩薩造之。寺名法燈。自彼至今常明空表。有小菩薩叁百人。斷粒遐齡常住此山。燈又是山神李特續後供養（特舊蜀主）故至正月處處然燈。以供養佛寺

　　又問。涪州相思寺側多古迹。篆銘勒之。不識其緣。答雲。此迦葉佛時。有山神。姓羅名子明。蜀人也。舊是持戒比丘。生憎破戒者。發諸惡願。令我死後作大力鬼啖破戒人。因願受身作此山神。多有眷屬。所王土地。東西五千余裏。南北二千余裏。年啖萬人以上。此神本曾爲迦葉佛兄。後爲弟子。複佛憐愍。故來教化種種神變。然始調伏。乞受五戒。隨識宿命。因不啖人。恐後心變。故佛留迹。育王于上起塔在山頂。神便藏于石中。塔是育王所作。其神見在。其郭下寺塔。育王所立（事現付囑儀）南海循州北山興甯縣界靈龛寺。多有靈迹。此乃文殊聖者弟子。爲此山神多造惡業。文殊愍之便教化。遂識宿命。請爲留迹。我常禮事得離諸惡。文殊爲現。今者是也。貞觀叁年。山神命終生兜率天。別有一神。來居此地。即舊神親家也。大造諸惡。生天舊神憐之。下請文殊爲現小迹。以化後神。又從正法。故今此山。大小迹現。莫不匪由焉（事現付囑儀）

　　又問。見今泌州北山石窟中山。常有光明者何。答此窟迦葉佛釋迦佛二時備有。往昔周穆王第二子。造迦葉佛像

　　又問。渭州終南縣山。有佛面山七佛澗者。事同于前。南山庫谷大藏。是迦葉佛自手所造之藏也。今現有十叁緣覺在谷內住。又曰。今諸處塔寺。多是古佛遺基。育王表之。故福地常在。不可輕也。今有名塔。如常所聞。無名塔者。隨處亦有。河西甘州郭中寺塔下有舍利。及河州靈岩寺佛殿下有舍利。秦州麥積崖佛殿下有舍利。山神廢之。此寺周穆王所造。名曰靈安。經今四十年。常有人出。荊州長甯寺塔。是育王造。下有舍利。入地丈余。石函五重。盛碎身骨

　　益州叁塔。大石（今名福感）武擔（今名靜亂）雒縣（今名寶與）並有神異。如別傳

　　又問。楊都長幹塔鄮塔。是育王者非。答雲。是昔劉薩何感。今往楊州上越城望見長幹有異氣。因摽掘獲。如今傳所明。余問。若爾已有長幹。便爲佛刹不。答非刹幹也。是地之名。名隴爲幹。塔逼長隴之側。書不雲乎。包括幹越。幹越名隴也臨海鄮縣塔者。亦是育王造。是賢劫初佛中者有迦葉佛臂骨非人所見。羅漢將往鐵圍山留小塔。其塔大。有善神且現二魚。井中鳗蟍魚。護塔神也。其側有足迹石上者雲。是前叁佛所蹈處也。從地踴出。爲開俗福也。昔周時。此土大有人住。故置此塔

　　又問。若爾周穆已後諸王逢置塔時。何爲此土文記罕現。答雲。靈塔爲于前緣。多寶是神靈所造。人有見者。少故文字少傳。楊雄劉向尋于廟書。往往見有。佛經豈非秦前已有經塔

　　今衡嶽南可五六百裏。在永州北。有大川東西五百余裏。南北百余裏。川中昔有人住數十萬家。今生諸巨樹。大者徑叁二丈。下無草木。深林可愛。中有大江。東流入湘江。尋澗見之即得川。南有谷北入谷有方池。四方砌石。水深龍居。有犯者辄。雷震山谷。左則多山果橘柚楊梅之屬。列植相次。池南有育王大塔。石花捧之。以石龛覆與地平。塔東崖上具有碑記。篆書可識。登梯抄取。足知立塔之由

　　衡山南。大明師置寺處。亦有古塔雲雲。其寺南北十余裏。七處八會流渠靜院處處皆立

　　又問。此土常傳。佛是殷時周昭魯莊等。互說不同。如何定指。答曰。皆有所以。弟子夏桀時生。具見佛之垂化。且佛有叁身。法報二身則非人見。並登地已上。唯有化身。普被叁千百億天下。故有百億釋迦。隨人所感前後不定。或在殷末。或在魯莊。俱在大千之中。前後鹹傳一化。感見隨機。前後法報。常自湛然。不足疑也

　　又問。今諸瑞像。多雲育王第四女所造。其事幽遠。難得其實。答雲。育王第四女。厥貌非妍。久而未出。常恨其醜。乃圖佛形。相好異佛。還如自身。成已發願。佛之相好。挺異于人。如何同我之形儀也。以此苦邀。彌經年月。後感佛現。忽異昔形。父具問之。述其所願今非山玉華荊州長沙楊都高悝及今崇敬。並是其像。或書光趺。人罕識者。育王令諸神鬼所在將往開悟佛法。今諸像面。莫匪女形。崇敬寺地。本是戰場。西晉末。五胡大起兵戈殺害。此地特多。地下人骨今由見在。所殺無辜殘酷枉濫。故諸神鬼攜以鎮之。令此冤魂得生善念。周滅佛法神亦從之。隋祖載隆佛還重起雲雲

　　又問。諸神自在威力殊大。至如蜀川叁塔。鹹名大石。人有掘者莫測其源至如秦川武功一塔。古者相傳。名曰育王。叁十年中一度出現。貞觀已來兩度出現。光瑞殊壯。而舍利如指骨。在石臼中如何陜陋若此。答曰。諸鬼神中貧富不定。各是往業。如人不殊。天中亦爾。隨其所有。而用供養此塔雲雲。又問。幽冥所感。俗中常有。疑以神與形朽。而猶重來。如記傳中。或經七日百日至叁年者。識來形起。如生不殊。如經中雲。錄其精神在彼王所。五叁七日何也。答曰。人禀七識。識各有神。心識爲主。主雖前往。而余神守護。不足怪也。敢問余雲。師言受戒。一戒幾神。余答雲。見五戒中。一戒五神。未知大戒如何。答僧之受戒。有二百五十神。若毀一重戒。唯一神去。則二百五十神恒隨戒者

　　苟[廿/積]。綿州巴西縣人。得第二果。客遊新繁村中教學。其人不貪酒肉。村人多信外道與食。其人不食。村人遂打。其人能書。村人從乞。不相禮遇。遂…

《道宣律師感通錄道宣律師感通錄》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…