法華經安樂行義

　　陳南嶽思大禅師說

　　法華經者大乘頓覺。無師自悟疾成佛道。一切世間難信法門。凡是一切新學菩薩。欲求大乘超過一切諸菩薩疾成佛道。須持戒忍辱精進勤修禅定。專心勤學法華叁昧。觀一切衆生皆如佛想。合掌禮拜如敬世尊。亦觀一切衆生皆如大菩薩善知識想。勇猛精進求佛道者。如藥王菩薩難行苦行。于過去日月淨明德佛法中。名爲一切衆生喜見菩薩。聞法華經精進求佛。于一生中得佛神通。亦如過去妙莊嚴王。舍國王位以付其弟。王及群臣夫人太子內外眷屬。于雲雷音王佛法中出家。誦法華經專求佛道。過八萬四千歲一生具足諸佛神通受記作佛。爾時人民壽命大長八萬九千歲。與今閻浮提八十年四百日等。于叁天下八十四年等。今時人壽命短促。惡世劫濁苦逼惱多。是故于此求道易得。觀一切衆生皆如佛想者。如常不輕菩薩品中說。勤修禅定者。如安樂行品初說。何以故。一切衆生具足法身藏與佛一無異。如佛藏經中說。叁十二相。八十種好。湛然清淨。衆生但以亂心惑障。六情暗濁法身不現。如鏡塵垢面像不現。是故行人勤修禅定。淨惑障垢法身顯現。是故經言。法師父母所生清淨常眼耳鼻舌身意亦複如是。若坐禅時不見諸法常與無常。如安樂行中說。菩薩觀一切法。無有常住亦無起滅。是名智者所親近處

　　欲求無上道　　修學法華經

　　身心證甘露　　清淨妙法門

　　持戒行忍辱　　修習諸禅定

　　得諸佛叁昧　　六根性清淨

　　菩薩學法華　　具足二種行

　　一者無相行　　二者有相行

　　無相四安樂　　甚深妙禅定

　　觀察六情根　　諸法本來淨

　　衆生性無垢　　無本亦無淨

　　不修對治行　　自然超衆聖

　　無師自然覺　　不由次第行

　　解與諸佛同　　妙覺湛然性

　　上妙六神通　　清淨安樂行

　　不遊二乘路　　行大乘八正

　　菩薩大慈悲　　具足一乘行

　　湛深如來藏　　畢竟無衰老

　　是名摩诃衍　　如來八正道

　　衆生無五欲　　亦非斷煩惱

　　妙法蓮華經　　是大摩诃衍

　　衆生如教行　　自然成佛道

　　雲何名一乘　　謂一切衆生

　　皆以如來藏　　畢竟恒安樂

　　亦如師子吼　　涅槃中間佛

　　世尊實性義　　爲一爲非一

　　佛答師子吼　　亦一亦非一

　　非一非非一　　雲何名爲一

　　謂一切衆生　　皆是一乘故

　　雲何名非一　　非是數法故

　　雲何非非一　　數與及非數

　　皆不可得故　　是名衆生義

　　問曰。雲何名爲妙法蓮華經。雲何複名一乘義。雲何複名如來藏。雲何名爲摩诃衍。雲何複名大摩诃衍。如大品經說摩诃言大。衍者名乘。亦名到彼岸。雲何更有大摩诃衍。雲何複名衆生義。答曰。妙者衆生妙故。法者即是衆生法。蓮華者是借喻語。譬如世間水陸之華。各有狂華虛诳不實。實者甚少。若是蓮華即不如此。一切蓮華皆無狂華。有華即有實。余華結實顯露易知。蓮華結實隱顯難見。狂華者喻諸外道。余華結果顯露易知者。即是二乘。亦是鈍根菩薩次第道行優劣差別。斷煩惱集亦名顯露易知。法華菩薩即不如此。不作次第行。亦不斷煩惱。若證法華經畢竟成佛道。若修法華行不行二乘路。問曰。余華一華成一果。蓮華一華成衆果。一華一果者豈非一乘。一華成衆果者豈非次第。答曰。諸水陸華。一華成一果者甚少。墮落不成者甚多。狂華無果可說。一華成一果者。發聲聞心即有聲聞果。發緣覺心有緣覺果。不得名菩薩佛果。複次鈍根菩薩修對治行。次第入道登初一地。是時不得名爲法雲地。地地別修證非一時。是故不名一華成衆果。法華菩薩即不如此。一心一學衆果普備。一時具足非次第入。亦如蓮華一華成衆果。一時具足。是名一乘衆生之義。是故涅槃經言。或有菩薩善知從一地至一地。思益經言。或有菩薩不從一地至一地。從一地至一地者。是二乘聲聞及鈍根菩薩。方便道中次第修學。不從一地至一地者。是利根菩薩。正直舍方便不修次第行。若證法華叁昧衆果悉具足。問曰。雲何名衆生妙。雲何複名衆生法耶。答曰。衆生妙者。一切人身六種相妙。六自在王性清淨故。六種相者。即是六根。有人求道受持法華讀誦修行。觀法性空知十八界無所有性。得深禅定具足四種妙安樂行。得六神通父母所生清淨常眼。得此眼時善知一切諸佛境界。亦知一切衆生業緣色心果報。生死出沒上下好醜一念悉知。于眼通中具足十力十八不共叁明八解一切神通悉在眼通一時具足。此豈非是衆生眼妙。衆生眼妙即佛眼也。雲何名種種。有二。一名凡種。二名聖種。凡種者。不能覺了。因眼見色生貪愛心。愛者即是無明爲愛。造業名之爲行。隨業受報。天人諸趣遍行六道。故稱行也。相續不絕名之爲種。是名凡種。聖種者。因善知識善能覺了。眼見色時。作是思惟。今見色者誰能見耶。眼根見耶。眼識見耶。空明見耶。爲色自見意識對耶。若意識對盲應見色。若色自見亦複如是。若空明見。空明無心。亦無覺觸不能見色。若眼識能見。識無自體假托衆緣。衆緣性空無有合散。一一谛觀。求眼不得。亦無眼名字。若眼能見。青盲之人亦應見色。何以故。根不壞故。如是觀時。無眼無色亦無見者。複無不見。男女等身本從一念無明不了妄念心。生此妄念之心。猶如虛空身如夢如影如焰如化。亦如空華求不可得。無斷無常眼對色時則無貪愛。何以故。虛空不能貪愛。虛空不斷無明不生于明。是時煩惱即是菩提。無明緣行即是涅槃。乃至老死亦複如是。法若無生即無老死。不著諸法故稱聖種。凡種聖種無一無二。明與無明亦複如是。故名爲眼種相妙。耳鼻舌身意亦複如是。六自在王性清淨者。一者眼王。因眼見色生貪愛心。愛者。即是無明。一切煩惱皆屬貪愛。是愛無明無能製者。自在如王。性清淨者。如上觀眼義中說。用金剛慧覺了愛心。即是無無明無老死。是金剛慧其力最大。名爲首楞嚴定。譬如健將能伏怨敵。能令四方世界清淨。是金剛智慧亦複如是。能觀貪愛無明諸行即是菩提涅槃聖行。無明貪愛即是菩提金剛智慧。眼自在王性本常淨無能汙者。是故佛言。父母所生清淨。常眼。耳鼻舌身意亦複如是。是故般若經說六自在王性清淨。故龍樹菩薩言。當知人身六種相妙。人身者即是衆生身。衆生身即是如來身。衆生之身同一法身不變易故。是故華嚴經歡喜地中言。其性從本來寂然無生滅。從本已來空永無諸煩惱。覺了諸法爾。超勝成佛道。凡夫之人若能覺此諸陰實法。如涅槃中。迦葉問佛。所言字者其義雲何。佛告迦葉有十四音名爲字義。所言字者名爲菩提。常故不流。若不流者即是無盡。夫無盡者即是如來金剛之身。問曰。雲何名常故不流。答曰。眼常故名爲不流。雲何名常。無生故常。問曰。雲何無生。答曰。眼不生故。何以故。眼見色時及觀眼原求眼不得。即無情識亦無有色。眼界空故即無斷常。亦非中道眼界。即是諸佛法界。覺知此眼無始無來處亦無無始。猶若虛空非叁世攝。如般若經中。昙無竭菩薩語薩陀波侖言。善男子空法不來不去。空法即是佛。無生法無來無去。無生法即是佛。無滅法無來無去。無滅法即是佛。是故當知眼界空故。空者即是常。眼空常故。眼即是佛眼無貪愛。愛者即是流。流者即是生眼。無貪愛即無流動。若無流動即無有生眼。不生故無來無去。無生即是佛眼。既無生即無有滅。滅者名爲盡。眼既無滅。當知無盡眼既非盡。無來無去亦無住處。眼無盡即是佛。菩薩以是金剛智慧知諸法如。無生無盡眼等諸法如即是佛故名如來。金剛之身覺諸法如故名爲如來。非獨金色身如來也。得如實智故稱如來。得眼色如實智。耳聲鼻香舌味身觸意法如實智故名如來。金剛之身如法相解。如法相說。如言無生。來言無滅。佛如是來。更不複去。乘如實道故名如來。問曰。佛何經中說眼等諸法如名爲如來。答曰。大強精進經中。佛問鴦崛摩羅。雲何名一學。鴦崛答佛。一學者名一乘。乘者名爲能度之義。亦名運載。鴦崛摩羅十種答佛一答有二種足。二十答。今且略說以鴦崛摩羅第五答中乃至第六答。以此二處四種答中總說眼等如來義。雲何名爲五。所謂彼五根此則聲聞乘。非是如來義。雲何如來義。所謂彼眼根。于諸如來常決定。分明見具足無減修。所謂彼耳根。于諸如來常決定。分明聞具足無減修。所謂彼鼻根。于諸如來常決定。分明嗅具足無減修。所謂彼舌根。于諸如來常決定。分明嘗具足無減修。所謂彼身根。于諸如來常決定。分明觸具足無減修。所謂彼意根。于諸如來常決定。分明識具足無減修。雲何名爲六。所謂六入處是則聲聞乘。非是如來義。所謂眼入處。于諸如來常明見。來入門具足無減修。所謂耳入處。于諸如來常明聞。來入門具足無減修。所謂鼻入處。于諸如來常明嗅。來入門具足無減修。所謂舌入處。于諸如來常明嘗。來入門具足無減修。所謂身入處。于諸如來常明觸。來入門具足無減修。所謂意入處。于諸如來常決定。分明識淨信。來入門具足無減修。是故初發心。新學諸菩薩。應善觀眼原。畢竟無生滅。耳鼻舌身意。其性從本來。不斷亦非常。寂然無生滅。色性無空假。不沒亦不出。性淨等真。如畢竟無生滅。聲香味觸法。從本已來空。非明亦非暗。寂然無生滅。根塵既空寂。六識即無生。叁六如如性。十八界無名。衆生與如來。同共一法身。清淨妙無比。稱妙法華經。是故大集中。佛告淨聲王。汝名曰淨聲。當淨汝自界。自界眼界空。即持戒清淨。眼界空寂故。即佛土清淨。耳鼻舌身意。性畢竟空寂。是名諸如來。修習淨土義。問曰。雲何名爲安樂行。雲何複名四安樂。雲何複名二種行。一者無相行。二者有相行。答曰。一切法中心不動故曰安。于一切法中無受陰故曰樂。自利利他故曰行。複次四種安樂行。第一名爲正慧離著安樂行。第二名爲無輕贊毀安樂行。亦名轉諸聲聞令得佛智安樂行。第叁名爲無惱平等安樂行。亦名敬善知識安樂行。第四名爲慈悲接引安樂行。亦名夢中具足成就神通智慧佛道涅槃安樂行。複次二種行者。何故名爲無相行。無相行者。即是安樂行。一切諸法中。心相寂滅畢竟不生。故名爲…

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