..續本經文上一頁立舍利。令他供養得生天解脫。何以故。化生眾生無外種子。若死身不得住故。若人信佛有成願通慧此救不然。因論起論。若化生眾生屍骸不可得。經中雲何說化生迦婁羅取化生龍為食。答不解故無失。復有食乃至未死。若死無復飽。此謂生類也。界類者即有形無形也。界有叁。欲界二色界叁無色界。俱舍雲。界以持為義。或性為義。案持是攝義。性是因義。各攝自相同類相生故名為界。若法為欲欲所縛故名欲界。為色欲所縛故名色界。為無色欲所縛故名無色界。叁處欲體是欲亦是界。叁處欲外法是界而非欲。而名欲界色界無色界者。一與叁處欲相應故。二能持叁處欲故。故俱舍明是界與欲欲相應故名欲界。復次此界是欲界家界能持欲故。餘二亦爾。問。若叁界通有欲則通是欲界。雲何立叁界。答。欲界具有四欲。一色欲。二心欲。叁食欲。四婬欲。色界有二欲。色欲心欲。無色界有一欲。謂心欲。欲界欲滿而色微。色界色滿而欲微無色界色斷而欲微。欲界欲滿故名欲界。色微故不名色界。有色故非無色界。色界色滿故名色界。欲微故不名欲界。有欲故非無欲界。如是建立叁界。欲界以二十處為體。色界或十六處。或十七處為體。無色界四處為體。於中若眾生若器世。若善若染汙若無記若中陰。悉為叁界體。由叁界貪使所使故。由能持叁界欲故。故俱舍明有諸界出五道。若善染汙器世界中陰為性。是界非道。五道者是無覆無記眾生非中陰故。然此叁界。欲界其必有色。色界其必無欲。無色一界無色無欲。言有形攝下二界眾生。言無形攝上一界眾生也。體類者即有想無想非有想非無想也。一切眾生以想為性。一有想。謂有心而麤。二無想。謂無心而寂。叁非有想非無想。謂雖有心非麤非寂非麤故異乎有想。非寂故異乎無想。故曰非有想非無想也。言有想即攝七有想定及欲界眾生也。言無想即攝二無想定及無想天眾生也。言非有想非無想即攝非想非非想眾生也。真諦又解分別眾生有凡有聖。凡夫二種。謂未成已成。未成者未成想位。謂從託胎以去乃至愛位但名得界。未能得想。由未能具足分別是非及安立來世生因故。但名無想。已成者已成想位。謂從取至有得名有想。已能分別是非及能安立來世生因故。故名有想聖人。但有第叁句。謂非想非非想非想者。離叁界想陰故。非非想者離叁界所餘陰故。唯是叁無流根說名為覺。小乘從初果至羅漢。大乘從初地至金剛。皆名非想非非想。五方便及四十心並名相。似非想非非想。佛果非是菩薩所化故不論之。相類者。即無足二足四足多足可解。十地論雲。六趣者苦樂差別。四生者依止差別。依止業故。有形無形者。色無色差別。有想無想者。麤細差別。有足無足者。形相差別。如是等在眾生數者總結也

　　經曰。有人求福至滿八十年已者。此第五起行也兩重。一起財施行。二起法施行。財施叁意。一隨求施。二勝物施。叁長時施。隨其所欲皆給與之者。是隨求施。七珍象馬等是勝物施。與七寶者生藏攝利益喜。與象馬車乘者生代步利益喜。與宮殿樓閣等生受用利益喜。是大施主如是布施滿八十年者。是長時施。佛在時上壽百二十。中壽百歲。下壽八十。欲顯命難保故。以下壽為其量

　　經曰。而作是念至而訓導之者。次起法施行叁重。一謀化。二正化。叁受化謀化也。五欲之具雖充百年之期已及。既與現世之樂。須拔當來之苦故。曰當以佛法而訓導之

　　經曰。即集此眾生示教利喜者。此正化也。示教利喜如上解

　　經曰。一時皆得至具八解脫者。此受化也。受化之徒並具四沙門果及八解脫

　　經曰。於意雲何至寧為多不者。第六量福也。四重。一問多。二答多。叁比多。四況多。此問多也。二施既弘兩福理積所生功德可為多不

　　經曰。彌勒白佛至阿羅漢果者。此答多也。直施一人之財福已難測。況施多人之法福豈可量

　　經曰。佛告彌勒至所不能知者。此比多也。財施但令得世間樂離貧窮苦法施。但令得二乘樂離分段苦。隨喜能令得大乘樂離變易苦。欲量其勝算如難知

　　經曰。阿逸多至不可為比者。此況多也。最後人喜最劣。其福既已過前。最初之喜最勝。其福理難為比

　　經曰。又阿逸多至及乘天宮者。次明第二往聽人。此中取行詣聽法所故。以乘天宮等為其報。若以聽法根亦無邊。然往人叁品。下品得乘象馬。中品得乘寶輿。上品得乘天宮

　　經曰。若復有人至所坐之處者。次明第叁分坐人。亦由叁心分坐故得叁王坐處。下品得輪王坐處。中品得帝釋坐處。上品得梵王坐處也

　　經曰。阿逸多至利根智惠者。次明第四勸聽人。以勸聽義邊得四種勝根。一得勝智。二無惡相。叁有善相。四值善緣。此得勝智也與陀羅尼菩薩同生一處者。此是得智緣。前由勸人聽法故。為他得智緣。今與菩薩同生故為自得智緣。利根智惠者。此是得智體外聞必受為利根。內思必解為智惠

　　經曰。百千萬世終不瘖啞者。次明無惡相也。無八種惡相。一無聲惡二無氣惡。叁無舌惡。四無口惡。五無齒惡。六無脣惡。七無鼻惡。八無面惡。此無聲惡聲惡有二。言不出為瘖。聲不轉為啞。由高聲勸人聽故無此二惡

　　經曰。口氣不臭者。此無氣惡氣惡有一。即是口臭。實語為香語。虛語為臭語。由香語勸人聽故無此臭惡

　　經曰。舌無病口亦無病者。此二是無惡舌惡口。口中叁等為舌。人之面門為口。舌病則噤口病爽。由耎語勸人聽故無舌噤惡。由正語勸人聽故無口爽惡

　　經曰。齒不垢黑至不差不曲者。此無齒惡齒惡有六。薄黧為黑。微赤為黃。本闕為疏。中傷為缺。差者不正之貌。曲者如鉤之像。由齒發聲勸人聽故。總得無此六惡

　　經曰。脣不下垂至無諸可惡者。此無脣惡脣惡有九。下垂者遼怊而不掩。褰縮者編淺而露斷。麤澀者加之以皮脧。瘡緊者增之以肉坼。缺壞者體段不足。咼斜者相貌不圓。厚者表裏過肥。大者東西越度。黧黑者自無丹色。可惡者人不喜看。由脣發聲勸人聽故。總得無此九惡

　　經曰。鼻不[月*扁][月*弟]亦不曲戾者。此無鼻惡鼻惡有二。[月*扁][月*弟]者高下不平。曲戾者東西不正。由鼻發聲勸人聽故。無此二惡

　　經曰。面色不黑至不可喜相者。此無面惡面惡有四。面黑者色乏紅顏。狹長者形虧滿月。窊者邊高中下。曲者額亞頤鉤。由含喜正面勸人聽故。無此四惡

　　經曰。脣舌牙齒至人相具足者。此明有善相。翻前惡即是好

　　經曰。世世所生至信受教誨者。此明值善緣。見佛者是見受用。聞法者是聞受用。信受者是念受用。教誨者顯觸受用。值此善緣得出世四種受用也。此如序品中解

　　經曰。阿逸多至如說修行者。此明第五修行人可解。次偈頌十八偈頌。五人即五重。此中轉勢從劣至勝次第頌之。初九偈隨喜人。次五偈頌勸聽人。次兩偈頌往聽人。次一偈頌分坐人。後一偈頌修行人。隨喜四重。初一偈頌立初。次一偈頌條後。次五偈頌起行。後兩偈頌對量起行兩重。初一偈頌財施。後四偈頌法施。法施叁重初一偈半頌謀化。次一偈半頌正化。後一偈頌受化。對量兩重。初一偈初一偈頌比多。後一偈頌況多。次五偈頌勸聽人叁重初一偈頌能勸。次一偈頌受勸。後叁偈頌勸果可解。次兩偈頌往聽人。初一偈頌往聽。後一偈頌往報頌。分坐修行二人可解

　　法師功德品第十九

　　此品第叁分別法師五行得六根功德故以為名。此法師在叁賢位。十信一向弟子故。十地已捨分段故。品內兩重。一略標二廣釋

　　經曰。爾時佛告至皆令清淨者。略標也。四意。一扣告。二指因。叁示果。四顯勝。佛告常精進者。扣告也。欲因名以表義。非常精進者。不能行故。告常精進也

　　經曰。受持法華經至若書寫者。指因也。受持是總相。讀誦說寫是別相。受是信力。持是念力。讀誦書寫是精進力。解說是惠力定力。一心通在其間。總別五業即為五因也

　　經曰。是人得八百眼功德至千二百意功德者。亦果也。正法華及莊嚴論。六根各具千二百功德。合有七千二百功德。今經六根二例叁根各八百叁根。各千二百。舊解一雲。十善為本。一善以九善莊嚴。十善成百善。自行百教他百歎百法歎行百者。合有四百善。此四百有叁品。成千二百。叁根持經勝具叁品故有千二百。叁根持經劣但有中下品故唯得八百。二雲。六根各具百福。一一福以十善莊嚴成一千。一根一千六根即六千。但叁根弘經勝故增二百。叁根弘經劣故減二百

　　經曰。以是功德莊嚴六根清淨者。顯勝也。論雲。此得六根清淨者。謂凡夫人以經力得勝根用。未入初地菩薩。應知。又六根清淨者。於一根中悉能具足見色聞聲知香味觸法等。諸根互用應知

　　經曰。是善男子至清淨肉眼者。次廣釋。釋六根即六重。六根各有序頌合十二章。經序眼根六意。一體類勝。二照境寬。叁緣悉。四過地度。五窮生類。六委事緒。此明體類勝眼體有五。肉天惠法佛。如方便品解。眼類有兩。一果根類。謂宿業所生。二長養類。謂現緣所發。今言父母所生者。明是果根也清淨肉眼者。明是淨根體也。以是地前菩薩分段根故

　　經曰。見於叁千世界者。照境寬也。明此眼力用。與緣覺修得天眼及佛根。得天眼見境相似。真諦引隨實論雲。聲聞根得天眼見小千世界色。修得天眼見中千世界色。緣覺根天眼見中千世界色。修得天眼見大千世界色。佛眼得天眼見大千世界色。修得天眼見無邊世界色。此與雜心同。彼雲。聲聞不方便見小千世界。方便見二千世界。緣覺不方便見二千世界。方便見叁千世界佛不方便見叁千世界。方便見無量無邊億百千叁千世界。案不方便者是用根得天眼。方便者是用修得天眼。真諦明此言報得天眼者。並是欲界業所感。然勝天中根得天眼。叁乘無學漏若不盡應用此業。欲界天中受根。由不受後有故。先所有勝業。悉於無學身中受勝天眼。在肉眼中隨覺觀所弘。若欲見近色則發肉眼識。若欲見遠名則發天眼識。今明持經力故。肉眼亦見叁千明力大也。不見叁千外者。智度論雲。叁千外有風輪。與眼相違故不能見也

　　經曰。內外所有山林河海…

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