..續本經文上一頁故。唯得中下品。各得八百功德。叁八二十四即二千四百。耳舌意叁根。以持經功德能勝故。得具叁品心別各四百。一根一千二百。叁根叁千六百帖。前二千四百合成六千功德　問。經雲種種諸瓔珞無能識其價聞香智貴賤出處及所在者。此乃是鼻識所知應言臭。何故言聞。未知所以假碓各並辯其人。於何所任得此功德能也　答。六根雖殊心識是一。鼻雖受入分別。是以遙臭故義同。於耳故言聞也。何行位者四依法者。若依經文即有五種。法師受持讀誦解說書寫即通凡也。故法花論雲。此得六根清淨。謂凡夫人以經力故得勝根用。又雲。諦根亦互用。一一根中皆得。乃色聞香別味覺觸故。下文言雖未得菩薩無漏法生鼻而是持經者即其證也　問。何名八萬四千波羅蜜。具數列名　答。波羅蜜名西域梵音此翻名到彼岸。行此諸行過生死何登涅槃彼岸也。列數者。佛具叁百五度功德。始從放光乃至涅槃有叁百五十度功德。一一功德以六波羅蜜助成。計當二千一百。又雲。四大並六塵即為十。此各具二千一百。計當二萬一千。得四四別二萬一千即八萬四千法門也　問。一百八煩惱何者是　答。十使煩惱為本。十使者。貪瞋慢癡無明名鈍使。薩迦耶見邊見見取戒取邪見名利使。此十於叁界四諦。四諦各十。下欲界即四十。色無色界八諦。中各除瞋。即八九七十二。通言四十即一百一十二。此謂見道也。修道中有貪瞋無明慢薩迦耶見邊見。欲界具六色。無色界各除瞋並有五。即為十。通下界六即十六。謂修道煩惱通凡合一百二十八煩惱。前一百一十二見道所斷。後十六修道所斷。初地各見道二地已者名修道。此謂大乘見修煩惱　問。信解品中明何義　答。信解品中明窮子譬。對聲聞人一向倒。此即是聲聞種姓人。如來方便於獲大寶。故論雲。聲聞人一向增上慢我乘與如來乘等無差別。對此顛倒故說窮子喻　問。信解品中長者是何身。脫珍禦服著垢衣裳是何。長者化何等人設具釋　答。寂滅道場無畏之莊嚴。飾革麗身。盧舍那身所說之法。是花羅等教。所被之機純諸菩薩。鹿苑中脫珍禦服著弊垢衣者。是釋迦身所說之法。是四謗法苦集滅道五乘難眾。是人天等乘機有大小教有淺深　問。藥草喻品明何義　答。藥草喻品中對治求大乘人一向到此。是菩薩種性人。教雖一味等被叁。藥草喻中明一味之雨。叁草用潤合知根外破其迷一故。論雲。大乘人一向增上慢無別。聲聞辟支佛乘對治此顛倒故說藥草喻　問。十二因緣假釋名出體一一具釋　答。親生名因助發為緣。列不同有其十二者。一無明．二行．叁識．四名色．五六入．六觸．七受．八愛．九取．十有．十一生．十二老死。迷心不了故曰無明。感果遷謝目之為行。現心了別名之為識。四名名色。陰名色根。心名六入。和會根塵名之為觸。領納違順名為受。於境深著名之為愛。四方追求名之為取。能有當果名之為有。未來初起曰生。根德衰變為老。果根代曰死。釋名如是。言體性者。無明愛取以煩惱為體。行有二種以業道體。現在五果。未來生老死以苦道為體　問。五百弟子授記品中明何義　答。對治無定人。散亂心即是菩薩種性人習道不進。要昔大善修空邪僻故名散亂。繫珠譬中。示衣珠令其記憶。故論雲。散亂心人實無有定。過去有大乘善根而不覺知。被不求大乘。於狹劣心中生虛妄解。以為第一乘。於治此故說寶珠譬。妙亦是合解無上故。論雲亦現令解無上。故說繫珠譬　問。記雲繫珠衣喻何法。珠喻何法。何時得珠。何時失珠　答。衣喻阿賴耶識所勳為因。法珠喻聲聞。法花一乘之教。發菩提心修菩提行能勳本識。猶若繫珠。何時失珠者。大遍晦過之後沙彌息教之時背教既遙。又流生死妄於本解故曰失珠。何時得珠者。釋迦出世演教靈山還得本悟故稱得珠　問。授記品中明何義　答此品明與四大聲聞迦葉須菩提迦旋延目連等授記。亦名受記。如來談與記名之為授。弟子領記名之為受　問。化城喻中明何義　答。明對治有定之實無而有增上慢。即凡夫有漏定實非涅槃。於中妄起生涅槃相故名為倒。以權立化城進近令違故。論雲。實無有增上慢人。以有世間叁摩拔提實無涅槃生涅槃相。對治此故說化城喻　問。聲聞緣覺各得涅槃。如何共住化城　答。二涅槃同離一障謂煩惱障故曰一城　問。雲何名大乘。何者為一乘　答。一是攝五之總名大是四叁之別稱故。下經雲。十方世界由唯有一乘法。唯此一事實餘二則非真。除佛方便說。五乘雖復殊分究竟同歸一法。言大乘者。為對叁根故稱大也。下文又言。菩薩求此乘故名為摩薩。言一者一味平等理也　問。如來功德超越十方讀誦之至未逾叁界。雲何罵佛尚輕嗔持經至得罪乃重　答。若就因為論。因有厚薄。境有尊卑。則罵佛甚重。毀持經人極輕。令就違順境中以明輕重。如來心在平等門中離愛憎。出入到去八風心行平等毀譽不動其罪即輕。始行菩薩代弘經利益眾生。慈悲攝化廣度一切物廢化斷利佛種。就化為論故言罪重

　　壽量品約判叁佛菩提。叁者法菩提故。下經言釋官託生伽耶來。此是化菩提。又言諸善男子。我實成佛以來。經無量無邊那由他劫。此是根佛菩提。又經言非實非虛非如非異不如叁界見於叁界。此是法菩提也　問。長短無乖有無願返。雲何六十小劫。謂如食頃理隔言違若為分雪　答。六十之與食頃俱為時收雖復長短不同草不識心變異。若心存分別則長有殊。若叁界唯心則長短無二。是以須彌納芥子萬國俱舉毛端。斯乃心長則長亦非定有長短　問。何因履水躍火俱稱名而不禮拜。求男請女則拜而不稱名者何設具釋　答。觀音化物救難為懷既號觀音。理須稱歎。孤獨請求男女難苦未絕身躬所以得蜜禮拜牟過水火之災交恐命將殞。遂急但得稱名何假屈身禮拜　問。提婆達多品中明何義　答。品內顯法花經有叁。一由達多者說此法花故。自致成佛有成佛力。二由文殊說此法花經故。無邊菩薩悟道故廣大力。叁由龍女修行現身成佛故。即速疾力　問。雲何藥王其有讀誦法花經者。當知是人以佛莊嚴則為如來肩所荷擔其義雲何　答。此是諸品中經文。謂入如來室著如來衣坐如來座故。以莊嚴乃至肩所荷擔也　問。此經雲開方便門示真實相　答。方便門者。開小乘方便門。入一佛乘是真實　問　見寶塔品中明何義　答。明清淨國土無上。故論雲。示現清淨國土無上故。示現多寶如來塔　問。雲何名有功德人　答。是有學聲聞人。斷少煩惱故有功德。解珠譬中。前賜由宅明與小果。後賜明珠與大眾故為對治論雲。有功德人說大乘法。而非大乘對治。此說王解髻中明珠與之譬喻亦名說無上　問。從地踴出品中明何義　答。明教化眾眾無上故。論雲。示現教化眾生無上故。說無量菩薩從地踴出　問雲何對治不舉功德人　答。即叁乘種性人。佛說一乘不肯受持修習故。醫師譬中。明醫師設增權身癡子始眼妙藥佛現滅度鈍性萬修一乘故。論雲。無功德人於第一乘不舉功德。說第一乘不取對治。此故說醫師譬喻。應知復是涅槃無上。故論雲。不現涅槃無上故說醫師譬　問。何名陀羅尼用何為體　答。亦以惠為體故。涅槃雲。陀羅尼者亦大念。亦名無事惠念者定也。定能生惠故。維摩經雲念定持即其義也　問。何名咒　答。咒辭不出叁義。或說叁寶功德使聞者發心。或說大神力勢使諸魔驚退。或說甚深法相使聞者得悟　問。方便品中為小乘人說九部經。十二部中不說何經　答。無授記經。無無自說經。無方廣經　問。經雲。中有人言。汝諸子等先因遊戲來入此定中。有人言。汝諸子等是何人來入此宅從何處來　答。聞有人言中十方諸佛言來入此宅者。凡夫人等行雖未出願門。已出其人夫本願故來入此宅　問。汝來說法必有要歸。未審此經以何為宗旨　答。諸師辯宗各各不同。今依徵宗有二種。一者體宗。二者用宗。非二非一。是其體宗。破叁歸一。是其用宗。法無二會。對器得名。會假歸真。形叁一立叁名無遣一號亦叁故。法句經雲。一亦不為一為欲破諸數淺識之所聞見一以為一即其義也。淨法師以一乘為宗　問。佛說法花經。何以不入法花叁昧。乃入無量義處叁昧　答。法花論雲。此大乘修多羅有十七種名。第一名無量義處經。第十六名法花。故知入無量義處叁昧即入法花叁昧　問。何故欲說法花。在眉間豪相放光不在餘處放光　答。說此法花。欲表一乘中道故在眉間放光　問。此經既明一乘甚深之行。何故不告菩薩乃告聲聞　答。論明有五義。故不告聲聞為諸聲聞所化事故。二為諸聲聞迴取大菩提故。叁為談諸聲聞恐怖弱故。四為令解人善思念故。五為諸聲聞不起所作已辯心故　問。法花會上乃有一萬二千聲聞。故獨告舍利不告餘人　答。舍剎弗與如來相應。是以獨告舍利不告餘人　問。佛放光明計應普照。何因唯照有頂已還不照空處已上　答。解有二種。一二乘先是色法唯在有頂不及空處以上。二就大乘解。如來光者遍一切無物不照　故經說言上到有頂下至水際。此就化相說遍通十方據大乘說　問。經雲有比丘實得阿羅漢。若不信此法無有是處其義雲何　答。謂退菩提心聲聞及應化聲聞得成阿羅漢者。於法花一乘之法決定生信。此乘無有是處　問。雲何名五濁。何者是五濁　答。濁亂不清淨名之為濁。濁義不同有其五。經一劫二煩惱叁眾生四見五命。劫者時也。劫中有為濁故曰劫濁。煩惱者令四住他門名煩惱。煩惱迷心名為煩惱濁。眾勞亂行人名為煩惱濁。法成生名眾生濁。邪見決斷名為見濁。違持色以名之為命體從名命濁五何壽命申夭名為命濁。出體者以衣食等命緣為劫濁體。以貪瞋癡叁毒為煩惱濁體。以命根為眾生濁體。以五見便為見濁。以命根為體　問。現瑞何故彌勒生疑正說之中由子騰清　答。現瑞通來一部經因果之義。唯佛能了窮子未知。所以彌勒疑也。正說之偏對身子。身子是執異之瑞故。生疑致請也　問。既雲樂小法者。何故復言貪著於生死　答。現在機緣於過去久遠貪著於生死。又解樂於小法則是貪著於生死。以小涅槃即是大乘生死　問。人天善根既所德。雲何…

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