..續本經文上一頁流轉。若免輪回。無有是處。譬如動目能搖湛水。又如定眼。猶回轉火。雲駛月運舟行岸移亦複如是。善男子。諸旋未息。彼物先住。尚不可得。何況輪轉生死垢心。曾未清淨。觀佛圓覺而不旋複。是故汝等便生叁惑

　　善男子。譬如患瞖妄見空花。患翳若除。不可說言。此瞖已滅何時更起一切諸翳。何以故。瞖花二法非相待故。亦如空花滅于空時。不可說言虛空何時更起空花。何以故。空本無花非起滅故生死涅槃同于起滅。妙覺圓照離于花瞖。善男子。當知虛空非是暫有亦非暫無。況複如來圓覺隨順而爲虛空平等本性

　　善男子。如銷金礦金非銷有既已成金不重爲礦。經無窮時。金性不壞。不應說言本非成就。如來圓覺亦複如是。善男子一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃。亦無成佛及不成佛。無妄輪回及非輪回

　　善男子。但諸聲聞所圓境界身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現涅槃。何況能以有思惟心測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山。終不能著。以輪回心。生輪回見。入于如來大寂滅海。終不能至。是故我說一切菩薩及末世衆生先斷無始輪回根本。善男子。有作思惟從有心起。皆是六塵。妄想緣氣。非實心體。已如空花。用此思惟辨于佛境。猶如空花複結空果。展轉妄想。無有是處。善男子。虛妄浮心。多諸巧見。不能成就圓覺方便。如是分別。非爲正問。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言

　　金剛藏當知　　如來寂滅性

　　未曾有終始　　若以輪回心

　　思惟即旋複　　但至輪回際

　　不能入佛海　　譬如銷金礦

　　金非銷故有　　雖複本來金

　　終以銷成就　　一成真金體

　　不複重爲礦　　生死與涅槃

　　凡夫及諸佛　　同爲空花相

　　思惟猶幻化　　何況诘虛妄

　　若能了此心　　然後求圓覺

　　于是彌勒菩薩。在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞叁匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣爲菩薩開秘密藏。令諸大衆深悟輪回分別邪正。能施末世一切衆生無畏道眼。于大涅槃生決定信。無複重隨輪轉境界起循環見。世尊。若諸菩薩及末世衆生。欲遊如來大寂滅海。雲何當斷輪回根本。于諸輪回。有幾種性。修佛菩提。幾等差別。回入塵勞。當設幾種教化方便度諸衆生。唯願不舍救世大悲。令諸修行一切菩薩及末世衆生慧目肅清照曜心鏡。圓悟如來無上知見。作是語已。五體投地。如是叁請終而複始

　　爾時世尊。告彌勒菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生請問如來深奧秘密微妙之義。令諸菩薩潔清慧目。及令一切末世衆生永斷輪回心悟實相具無生忍。汝今谛聽。當爲汝說。時彌勒菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽

　　善男子。一切衆生從無始際由有種種恩愛貪欲故有輪回。若諸世界一切種性。卵生胎生濕生化生。皆因淫欲而正性命。當知輪回愛爲根本。由有諸欲。助發愛性。是故。能令生死相續。欲因愛生。命因欲有。衆生愛命還依欲本。愛欲爲因愛命爲果。由于欲境起諸違順。境背愛心而生憎嫉造種種業。是故。複生地獄餓鬼。知欲可厭愛厭業道。舍惡樂善。複現天人。又知諸愛可厭惡故。棄愛樂舍。還滋愛本。便現有爲增上善果。皆輪回故不成聖道。是故。衆生欲脫生死免諸輪回。先斷貪欲及除愛渴。善男子。菩薩變化示現世間非愛爲本。但以慈悲令彼舍愛。假諸貪欲而入生死。若諸末世一切衆生能舍諸欲及除憎愛永斷輪回。勤求如來圓覺境界。于清淨心便得開悟

　　善男子。一切衆生由本貪欲。發揮無明顯出五性。差別不等。依二種障。而現深淺。雲何二障。一者理障礙正知見。二者事障續諸生死。雲何五性。善男子。若此二障未得斷滅名未成佛。若諸衆生永舍貪欲先除事障。未斷理障但能悟入聲聞緣覺。未能顯住菩薩境界。善男子。若諸末世一切衆生。欲泛如來大圓覺海。先當發願勤斷二障。二障已伏。即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅即入如來微妙圓覺。滿足菩提及大涅槃。善男子。一切衆生皆證圓覺。逢善知識依彼所作因地法行。爾時修習便有頓漸。若遇如來無上菩提正修行路。根無大小皆成佛果。若諸衆生雖求善友遇邪見者未得正悟。是則名爲外道種性邪師過謬非衆生咎。是名衆生五性差別

　　善男子。菩薩唯以大悲方便入諸世間開發未悟。乃至示現種種形相逆順境界。與其同事化令成佛。皆依無始清淨願力。若諸末世一切衆生于大圓覺起增上心。當發菩薩清淨大願。應作是言。願我今者住佛圓覺求善知識莫值外道及與二乘。依願修行漸斷諸障障盡願滿。便登解脫清淨法殿。證大圓覺妙莊嚴域。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言

　　彌勒汝當知　　一切諸衆生

　　不得大解脫　　皆由貪欲故

　　墮落于生死　　若能斷憎愛

　　及與貪嗔癡　　不因差別性

　　皆得成佛道　　二障永銷滅

　　求師得正悟　　隨順菩提願

　　依止大涅槃　　十方諸菩薩

　　皆以大悲願　　示現入生死

　　現在修行者　　及末世衆生

　　勤斷諸愛見　　便歸大圓覺

　　于是清淨慧菩薩。在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞叁匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。爲我等輩。廣說如是不思議事。本所不見本所不聞。我等今者蒙佛善誘。身心泰然得大饒益。願爲一切諸來法衆。重宣法王圓滿覺性。一切衆生及諸菩薩。如來世尊所證所得雲何差別。令末世衆生聞此聖教隨順開悟漸次能入。作是語已。五體投地。如是叁請。終而複始

　　爾時世尊。告清淨慧菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生。請問如來漸次差別。汝今谛聽。當爲汝說。時清淨慧菩薩。奉教歡喜。及諸大衆默然而聽

　　善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。于實相中實無菩薩及諸衆生。何以故。菩薩衆生皆是幻化。幻化滅故無取證者。譬如眼根不自見眼性。自平等無平等者。衆生迷倒未能除滅一切幻化。于滅未滅妄。功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順實無寂滅及寂滅者。善男子。一切衆生從無始來由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故起憎愛耽著五欲。若遇善友教令開悟淨圓覺性。發明起滅即知此生性自勞慮。若複有人勞慮永斷得法界淨即彼淨解爲自障礙。故于圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。善男子。一切菩薩見解爲礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙爲礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。善男子。有照有覺俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標月指。若複見月了知所標畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩亦複如是。此名菩薩。已入地者隨順覺性

　　善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通爲般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行。衆生國土同一法性。地獄天宮皆爲淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。善男子。但諸菩薩及末世衆生。居一切時。不起妄念。于諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。于無了知。不辨真實。彼諸衆生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名爲隨順覺性。善男子。汝等當知。如是衆生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植衆德本。佛說是人名爲成就一切種智。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言

　　清淨慧當知　　圓滿菩提性

　　無取亦無證　　無菩薩衆生

　　覺與未覺時　　漸次有差別

　　衆生爲解礙　　菩薩未離覺

　　入地永寂滅　　不住一切相

　　大覺悉圓滿　　名爲遍隨順

　　末世諸衆生　　心不生虛妄

　　佛說如是人　　現世即菩薩

　　供養恒沙佛　　功德已圓滿

　　雖有多方便　　皆名隨順智◎

　　◎于是威德自在菩薩。在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞叁匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣爲我等。分別如是隨順覺性。令諸菩薩覺心光明承佛圓音。不因修習而得善利。世尊。譬如大城外有四門。隨方來者非止一路。一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。唯願世尊。廣爲我等。宣說一切方便漸次並修行人總有幾種。令此會菩薩及末世衆生求大乘者。速得開悟遊戲如來大寂滅海。作是語已。五體投地。如是叁請。終而複始。爾時世尊。告威德自在菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生。問于如來如是方便。汝今谛聽。當爲汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。善男子。無上妙覺遍諸十方出生如來。與一切法同體平等。于諸修行實無有二。方便隨順其數無量。圓攝所歸循性差別當有叁種。善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。取靜爲行。由澄諸念。覺識煩動。靜慧發生。身心客塵從此永滅。便能內發寂靜輕安。由寂靜故十方世界諸如來心于中顯現。如鏡中像。此方便者名奢摩他

　　善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性及與根塵皆因幻化。即起諸幻。以除幻者。變化諸幻而開幻衆。由起幻故便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行漸次增進。彼觀幻者非同幻故。非同幻觀皆是幻故幻相永離。是諸菩薩所圓妙行如土長苗。此方便者名叁摩缽提

　　善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心不取幻化及諸淨相。了知身心皆爲挂礙。無知覺明不依諸礙。永得超過礙無礙境。受用世界及與身心相。在塵域如器中锽聲出于外。煩惱涅槃不相留礙。便能內發寂滅輕安妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。衆生壽命皆爲浮想。此方便者名爲禅那

　　善男子。此叁法門皆是圓覺。親近隨順十方如來。因此成佛十方菩薩種種方便一切同異皆依如是叁種事業。若得圓證即成圓覺。善男子。假使有人修于聖道。教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此圓覺無礙法門一刹那頃隨順修習。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言

　　威德汝當知　　無上大覺心

　　本際無二相　　隨順諸方便

　　其數即無量　　如來總開示

　　便有叁種類　　寂靜奢摩他

　　如鏡照諸像　　如幻叁摩提

　　如苗漸增長　　禅那唯寂滅

　　如彼器中锽　　叁種妙法門

　　皆是…

《大方廣圓覺修多羅了義經大方廣圓覺修多羅了義經》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…