..續本經文上一頁利他人。當學般若波羅蜜。論曰菩薩有叁昧名觀叁世諸佛叁昧。入是叁昧皆見叁世諸佛聞其說法。問過去未來諸佛音聲至現在故菩薩得聞耶。聲不至現而叁昧力能聞已滅未生音耶。若彼音聲至現在者雲何已滅重生于現。雲何未生先現于今。若彼音聲不至今現則彼音聲已滅未生。未生已滅即是無聲。雲何得聞于無聲耶。答彼過未音雖不至今而能得聞叁昧力故。如障外色雖物所隔而能得見天眼力故過未音聲當知亦爾。雖時有隔而能得聞。得聞曾有當有之聲非聞已滅未生之無。若彼過未諸佛力故聲至于今。而令聞者凡夫二乘皆得聽聞。非謂般若叁昧之力。故此經言已說當說。當說即是當有之音已說即是曾有之聲。問菩薩現能聞于曾當。佛豈不能令聲至。今若能令至不離前難。重生逆理不應理故。答誰言諸佛不能令至但說聞至非般若力。當知諸佛法輪音聲遍于叁世無所不至。能至所至不可得。故如華嚴經言譬如章文字悉入一切數所入無所入。法輪亦如是。如來轉法輪叁世無不至。所轉無所轉求之不可得。雖去來音至于今現而非重生亦非過理。所以然者。佛知叁世長遠之劫即是極促一念之頃。而不令劫促亦不令念長。是故當知彼聲至今無重生逆理過失。如彼經言。無量無數劫即是一念頃。亦不令劫短究竟刹那法。且止乘論還述本宗。生大人故名爲大者。四種大人皆從般若而得生故。如論說言一切世間中十方叁世諸佛是第一大。次有菩薩辟支佛聲聞。是四大人皆由般若波羅蜜生故名爲大。與大果故名之爲大者。能與一切衆生無邊無盡果故。如論說言。複次能與衆生大果報無量無盡常不變壞。所謂涅槃故名爲大。余五不能故不名大。依是四義般若名大。六種釋中是有財釋

　　第二釋慧義者。解了義是慧義。能了一切所知境界故。無知義是慧義。有所知者不知實相故。破壞義是慧義壞。一切法可言性相故。不壞義是慧義。不壞假名而證實相故。遠離義是慧義。永離一切取著相故。不離義是慧義證會一切諸法相故。複次無離無不離義是般若義。于一切法都無所離無所不離故。無壞無不壞義是般若義。于一切法永無所壞無所不壞故。無知無不知義是般若義。由得無所知無所不知故。無義無非義義是般若義。不得一切義不得非義故。如是等義如論廣說。如是十種般若之義。若約境智非一之義觀照名慧是持業釋。實相名慧是依主釋。若依能所無二之門亦一實相般若亦持業釋。問若彼般若之名此土譯言慧者。何故論說此二不稱。如下文雲。不亦稱者稱名智慧。般若之實相甚深極重智慧輕薄。是故不能稱。又般若多智慧少故不能稱。又般若利益處廣。未成能與世間果報成已與道果報。又究竟盡知故名稱。般若波羅蜜無能稱知。若常若無常若實若虛若有若無如是等不可稱義。應知。答此論文意正明智慧之名不稱般若之體。非謂般若之稱不當智慧之名。何者文稱名智慧者是舉能稱名爲智慧。般若甚深極重者是顯般若之體離言絕慮。智慧輕薄者是明般若之名不離言慮。是故此名不能稱體。又般若多智慧少者般若之體無量無邊所知所證無限量故。智慧之名有限有量能稱能知唯一名故。是故少名不稱多體。次言般若利益處廣者。是明般若之體利益處廣。智慧之名所不能诠。是故言不可稱。次言究竟盡知故名稱者。是明智慧之體。名稱于盡知而般若體都無所知。謂常無常虛實有無如是一切不可得故。是故言不可稱。又釋盡知體相故得以名稱其體相。而般若相無能知者。常無常等不可得故。由是道理故不可稱。以是四義釋不可稱。是顯名體不得相稱也。問般若之體無所知故盡知之名不得稱者。則如前釋言。無知義是慧義。是名可稱般若之體。答無知之名亦不稱體。直是遮诠不能表示故。但遮于知非表于無故。問若爾甚深極重之言是舉其體故能表示。能表示故非不可稱。若甚深言亦不稱者何謂此言是舉體耶。答甚深等言亦遮诠。但遮淺薄不得深故。是故此言亦不稱體。然論主意向般若體而發此言。就般若名說輕薄言。爲顯是意故言舉體。非謂甚深之言能稱般若之體也。問若如是者前以十義釋般若名。皆不稱實般若之體。亦不稱于般若之業。雲何而言是持業釋。答般若非然故不當諸名。而非不然故能當諸名。又持業釋。且是假說非謂實然故不相違也

　　第叁釋到彼岸義者。到彼岸義乃有衆多。依此經論略出四義。一者從生死此岸到涅槃彼岸故名到彼岸如論釋言。叁乘之人以是般若到彼岸涅槃滅一切憂苦。以是義故名波羅蜜。二者從有相此岸到無相彼岸故名到彼岸。如論釋言。是般若波羅蜜等以色心二法推求破壞不得堅實。以是義故名波羅蜜。叁者從未滿智此岸到究竟智彼岸故名到彼岸如論釋言。彼岸名盡一切智慧邊智。名不可破壞相。不可破壞相者即是如法性實際。以其實故不可破壞。是叁事攝入般若中故名波羅蜜。四者從有此彼岸到無彼此岸。無所到故名到彼岸如下文言。此彼岸不度故名般若波羅蜜。金鼓經雲生死涅槃皆妄見。能度無余故名波羅蜜。此四義中第一第叁因中說果是有財釋。第二第四說其已到是持業釋也。若以此大慧度之名目能诠者是依主釋也

　　第四明說經因緣者。如論說雲。問曰佛以何因緣故說摩诃般若波羅蜜經。諸佛之法不以無事及小因緣而自發言。譬如須彌山王不以無事及小因緣而動。今有何等大因緣故佛說是經。答中廣出衆多因緣。今撮其要略出六因。一爲廣示菩薩行故。二爲不違諸天請故。叁爲欲斷諸人疑故。四爲欲治衆生病故。五爲欲說第一義谛故。六爲欲伏諸論議師故。初爲廣示菩薩行者如論說言。佛于叁藏中廣引種種譬喻爲聲聞說法。而不說菩薩道。唯中阿含本業經中佛記彌勒當得作佛。亦不說種種菩薩行。今欲爲彌勒等廣說諸菩薩行故說是經。二爲不違諸天請者論說言。爾時菩薩菩提樹下降魔衆已得無上覺。是時叁千大千世界主梵天王名屍棄。及色界諸天等釋提桓因及欲界諸天等皆詣佛所請轉法輪。亦念本願及大慈悲故受請說法。諸法甚深者般若波羅蜜是。以是故說此經。叁爲欲斷諸人疑者論雲。有人疑佛不得一切智。所以者何。諸法無量無數雲何一人能知一切法。佛住般若波羅蜜實相清淨如虛空無量無數法中自發誠言。我是一切智人。欲斷一切衆生疑。以是故說此經。案雲此中發誠言者謂不妄語。有長舌故。喻如世共知有長舌者如世典雲舌長覆鼻必不妄語。依此比量證成道理證知如來所言非妄。是故如來有一切智以是斷除衆生疑也。四爲欲治衆生病者論雲。一切衆生爲結使病之所煩惱。無始已來無人能治常爲外道惡師所誤。我今出世爲大醫王集諸法藥汝等當服。以是故說此經。五爲欲說第一義谛者論雲。佛欲說第一義悉檀相故說是般若波羅蜜經。有四種悉檀何者爲四。一者世界悉檀二者各各爲人悉檀叁者對治悉檀四者第一義悉檀。此四悉檀攝一切十二部經八萬四千法藏。皆是實不相違背。世界悉檀者有法從緣和合故有無別性。如車轅輻軸辋和合故有無別事。人亦如是五衆和合故有無別人也。問曰如經說言一人出世多人蒙度。又佛二夜經中說。佛從得道夜至涅槃夜是二夜中間。所說經教一切皆實而不顛倒。若實無人者雲何說人等。答曰人等世界故有第一義故無。如如法性實際世界故無。第一義故有。人等亦如是。第一義故無世界故有。所以者何。五衆因緣有故有人。非如一人第二頭第叁手無其因緣而有假名。如是等相名世界悉檀。雲何各各爲人悉檀。觀人心行而爲說法。于一事中或聽或不聽如經中說。雜報業故。雜生世間得雜觸得雜受。又余經說無人得觸無人得受。前爲斷見人後爲常見人。如是等相名爲各各爲人悉檀。雲何爲對治悉檀。有法對治即有實性則無。如不淨觀于欲病中是善對治。于嗔病中不名爲善非對治法。如是慈心于嗔是善于欲非善。如是等相名爲對治。雲何名第一義悉檀。一切法性一切論議一切是非一一可破。諸佛辟支佛阿羅漢所行真實法不可破不可壞。且于叁悉檀中所不通此中皆通。乃至廣說。案雲總而言之一切教門不出二宗。所謂二谛但于世谛有多差別。故于其中分出二種。此二之余皆屬初一。中二悉檀有何異者。通而言之爲人悉檀無非對治。對治悉檀亦是爲人。然于一事中有無異說。是由人異故名爲人。不由病異以授別藥。唯一事故不名對治。若說別法以治異病。病別藥異故名對治。非于一事中爲人異說。故于中不名爲人。除此二種說世俗事皆是世界悉檀所攝。問諸佛說法無不爲人。無非對治衆生病者。雲何初後二種悉檀不名爲人不名對治。答通相而言有如來問。但爲直示世俗假名又爲直顯勝義實相。如是二種由谛故異不由人異不由病別。是故別立初後二也。問若說人等世谛故有非如一人第二頭等者。蘊界處中何法所攝。又若有人即是有我。何異犢子部所立耶。答薩婆多宗說無有人如第二頭。蘊界處法所不攝故。犢子部說實有人法。不即不離雖蘊界處之所不攝。而在第五不可說藏。今大乘說因緣故有而無別性。色心等法皆亦如是。若實有人是增益邊。若都無人是損減邊。大乘不爾。從緣有故離損減邊。無別性故離增益邊。蘊界處中何法攝者。心不相應行蘊中攝。二十四中衆生同分攝。當知法界法處所攝。且止乘論還述本宗。六爲欲伏諸論議師者論雲。欲令長爪梵志等大論議師于佛法中生信故說是經。彼若不聞般若氣分離絕四句第一義法。小信尚不得何況得道果。乃至廣說。長爪梵志論議因緣此中應廣說。其余諸緣廣如論說。說經因緣略述如是

　　次第五判教者分判佛教諸說不同。今且略出二說平章是非。有人說言一化教門不出二途。一者頓教二者漸教。漸教之內有其五時。一四谛教二無相教叁抑揚教四一乘教五常住教。從淺至深漸次而說。今此經等諸般若教在第二時名無相教。或有說者出世教門不過叁品。所謂經說叁種法輪如解深密經言。勝義生菩薩白言世尊。初于一時在波羅泥斯仙人墮處施鹿林中。唯爲發趣聲聞乘者以四谛相轉正法輪。雖是甚奇甚爲希有。而是法輪有上有容。是未了義是諸诤論安足處所。世尊在昔第二時中唯爲發趣修大乘者。依一切法空無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。以隱密相轉正法輪。而是法輪亦是有上是未了義是諸诤論安足處所。世尊于今第叁時中普爲發趣一切乘者。依一切法空無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃無自性性。以顯了相轉正法輪。無上無容是其了義。非諸诤論安足處所。今此大品並諸般若皆是第二法輪所攝。問是二師說何者爲實。答二種教門叁種法輪是就一途亦有道理。然其判此大品經等皆屬第二時攝。第二法輪者理必不然。違經論故。如此論釋畢定品言。須菩提聞法華經說若于佛所作小功德。乃至戲[朕-月+口]一稱南無佛。漸漸必當作佛。又聞阿鞞跋致品中有退不退如法華經中。畢定余經說有退有不退。是故今問爲畢定爲不畢定。乃至廣說。以是驗知說是經時在法華後。即示第二時者不應道理也。問若判此經在法華後者是說雲何通。如仁王經言爾時大衆各相謂言。大覺世尊前已爲我等大衆二十九年說摩诃般若金剛般若天王問般若光贊般若波羅蜜。今日如來放大光明斯作何事。答摩诃般若非一衆多。有在前說有在後說如論說言。此經二萬二千偈。大般若十萬偈。若龍王宮阿修羅宮天宮中者千億萬偈。乃至廣說。以是義故不相違也。又此論雲複次有二種說法。一者诤處二者無诤處。诤處者如余經。今欲明無诤處故說是摩诃般若波羅蜜經。以此證知。今此經者同于第叁顯了法輪。非諸诤論安足處故。而判此經等示第二法輪。是即此經爲诤論處。不應謂論說是無诤。又此經言欲求叁乘菩提當學般若波羅蜜。又言波若波羅蜜中雖無法可得。而有叁乘之教乃至廣說。如解深密經中。亦言一切聲聞獨覺菩薩皆是一妙清淨道。當知此經同彼第叁普爲發趣一切乘者。以顯了相轉正法輪。而彼第二法輪中言唯爲發趣修大乘者。何得以此屬彼第二。又此經如化品言。若法有生滅者如化。若法無生無滅。所謂無诳相涅槃。是法非變化。須菩提言如佛所說一切諸法性空。非聲聞作乃至非諸佛作。雲何涅槃一法非如化。佛言如是如是。一切法性常空。若新發意菩薩聞一切法皆是性空乃至涅槃亦皆如化心即驚怖。爲是新發意菩薩故分別生滅者如化不生滅者不如化。須菩提言。世尊雲何令新發意菩薩知是性空。佛告須菩提。諸法先有今無耶。以是文證當知。此經說涅槃法亦無自性。而彼第二法輪中言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。不言涅槃無自性性。第叁了義法輪中言一切諸法無生無滅乃至涅槃無自性性。以是故知。今此經宗超過第二同第叁也。又華嚴經雲。生死及涅槃是二悉虛妄愚智亦如是。二皆無真實。今此經雲。色受想等如幻如夢乃至涅槃如幻如夢。若當有法勝涅槃者。我說亦複如幻如夢。當知此經同彼華嚴無上無容究竟了義。但其教門各各異一耳。第五判教略述如之

　　第六消文依論廣釋

　　大慧度經宗要終

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