No. 1698 [cf. No. 235]

　　金剛般若經疏

　　隋天臺智者大師說

　　略釋經題。法譬標名。般若幽玄。微妙難測。假斯譬況以顯深法。金即叁義。一寶中真上不可侵毀。二利用自在摧破諸物。叁表裏清淨影現分明。剛是堅義。謂身命財。身即法身。命即慧命。財即法財。功德助道。用譬叁種般若。實相般若理性常住。觀照般若破五住惑。文字般若解脫自在。如此叁法不縱不橫非並非別。成秘密藏。佛叁種身亦複如是。實相即法身如大經明金剛身品。觀照即報身如金剛叁昧破諸煩惱。文字即應身。隨機利益普現無邊。舊雲金剛譬十地後心因圓之位。今言初心至後即有六種金剛也。體者若見諸相非相即見如來。是經之正體也。宗者約實相之慧。行無相之檀。如人有目日光明照。見種種色是因。諸相非相是果。此之因果同約實相。用者破執爲用。一切封著通名爲執。破諸相惑顯出功能。亦自無滯即力用也。教相者有五。一摩诃二金剛叁天王問四光贊五仁王。廣略雖異同名般若。摩诃以廣曆色心。乃至種智皆摩诃衍。此文略說金剛爲喻也。次廣解釋。言金剛般若此乃摧萬有于性空。蕩一無于畢竟。甚堅甚銳名曰金剛。智名決斷。慧曰解知。萬像雖繁物我無相。有爲斯絕寂其機照故假名般若。西雲跋阇羅亦雲斫迦羅。此翻金剛。雲是利鐵亦名破具。引大經雲。佛告迦葉汝今決斷譬若剛刀。又雲劫火起時一切皆銷。利銳者在下爲金剛際。又雲往古諸佛舍利變爲金剛如意珠。今通取堅利爲譬。舊雲體堅用利。體堅衆惑不侵。用利能摧萬物。今問體唯堅不利。用唯利不堅。亦應體則不利用則不堅。此乃不堅不利何謂堅利。百論雲眼非知意非見。別既非見合雲何見。今依中論通此問即無滯義。今言堅利者不堅不利。假言堅利。如言苦以不苦爲義。無常以常爲義。空以不空爲義。此一例語任運不畏斯難。般若如大火聚四邊不可觸。豈可定作體用耶。體用因緣不一。不異。體堅用亦堅體利用亦利。既其不一假名義辨。若說體堅即說用利。此是假名義一邊之說。離用無體離體無用。用即寂寂即用。無別有無用之體主于用也。亦無別有無體之用主于體也。不一亦不異有因緣故亦可說一說異。爲破一說異破異說一。假說一異。令衆生悟非一非異秖名此因緣不一不異離斷常戲論。戲論不得入即是堅。能破斷常即是利也。問何者爲般若如是堅利。答一往性空爲般若。不斷不常不一不異性空畢竟空爲般若。萬相一無皆悉盡淨。大論雲般若有叁種。實相觀照文字。實相即理境第一義谛。觀照即行人智慧。智慧鑒此實相。說智及智處皆名爲般若。文字能爲作诠亦爲般若。故雲無離文字說乎解脫。一體叁名同秘密藏。問有翻無翻。答翻爲智慧。問大論雲智慧輕薄般若深重雲何相翻。釋論七十卷釋須菩提五歎不可稱不可量無等等無有邊如虛空。解不可稱句雲稱名智慧。此是稱量檀度。非智慧不能准量。故稱名智慧般若定實相。此釋不可量何意不可量。欲明佛所得般若明鑒實相甚深窮邊極底。菩薩因中智慧不能稱量佛果地般若。此是因中智慧輕薄。不能稱量果地般若。何得妄引無翻耶。大經雲慧有叁種。般若毗婆舍那阇那。同一氣類隨名而辨。約人般若屬衆生。毗婆舍那一切聖人。阇那諸佛菩薩。就法者毗婆舍那總相。般若別相。阇那翻破相。毗婆舍那翻正知見。此即是總相知見般若翻出離慧即是屬衆生。衆生有慧數故。阇那諸佛十地菩薩。有決斷義故。共爲一位耳。波羅蜜亦阿羅蜜波羅伽等。翻度彼岸。亦彼岸到亦度無極。此假名無度爲度耳。佛已度智慧度名一切智。菩薩未度亦不名度。度時亦不名度。不離已度度未度故。而今言乃度此假名說度。一行度二時度叁果度。六度善修滿足爲行度。叁僧祇滿爲時度得大菩提爲果度。彼岸者生死爲此岸涅槃爲彼岸。煩惱爲中流。八正爲船筏。又悭貪爲此岸佛果爲彼岸。布施爲河中正勤爲船筏。又取相爲此岸無相爲彼岸。智慧爲河中精進爲船筏。一往如此。又即生死涅槃俱爲此。非生死涅槃爲彼。故雲遠離此彼岸乃名波羅蜜。又前生死涅槃雙非中道爲二。非生死涅槃中道爲不二。二不二俱爲此。非二非不二俱爲彼故遠離二邊及以中道名波羅蜜。修多羅翻契經。經字訓法訓。常由聖人心口也。次部軸者第一部十萬偈。第二部二萬偈並不來此土。第叁部一萬八千偈即大品亦名放光。第四部八千偈即小品亦名道行。第五部四千偈即光贊。第六部二千五百偈即天王問。第七部六百偈即文殊問般若。第八部叁百偈即此金剛般若。睿師雲並是如來隨機之說。般若非稱量過諸數量。豈是一多四五之可說。次簡前後。言金剛前後者。肇師注雲五種般若此說最初又千二百五十人後說大品。大數五千人受化轉多故摩诃在後。若金剛在後者。仁王經雲初摩诃次金剛。又護念付囑及得慧眼。未聞此經似宜在後。俱有證據。由人用耳。對機設教廣略不同。從得道夜訖泥洹夕常說般若明理一等。若依光贊如來十九出家叁十成道。至四十二二月十五日食後。爲諸菩薩說般若。次譯經者羅什法師秦弘始叁年即晉安帝十一年譯。又後魏末菩提流支譯論本八十偈。彌勒作偈天親長行。釋總叁卷分文十二分。一序分二護念分叁住分四修行分五法身非身分六信者分七校量顯勝分八顯性分九利益分十斷疑分十一不住道分十二流通分。講說時別一途開章耳。就此一經開爲叁段序正流通。序爲緣起。說教之前必有由漸。分衛放光雨華獻蓋等也。由漸既起正教宜陳。緣教相感其猶影響。故有正說。又非止近被一時。乃欲遠傳來際。故有流通叁段各二。序有通有別正說前後二周。流通付囑奉行通序爲五。如是者佛所說般泥洹時。侍者請問答雲。一切經初皆安如是。我聞者親承金口。而聞事非謬也。一時者言則當理理亦如言。當理得時令人開悟聖不虛說言必會機。故言一時也。佛者大師之名佛者覺義。異凡夫故自覺。異二乘故覺他。異菩薩故覺滿。在舍衛者法王行運。應物而遊在舍衛城。憍薩羅國舍衛名聞物國。勝物多出此境嘉名遠振諸國故名聞物。又舍婆提者昔有二仙。弟名舍婆此雲幼小。兄名阿跋提此名不可害。合此二人以名城也。祇樹給園者。須達布園只陀施樹。共立精舍。廣出他經。與大比丘者聖化無秘。聽必有俦俱聞如林。可明信矣。應有四衆略而不載。比丘雲怖魔乞士破惡。千二百五十人者叁迦葉一千目連身子二百五十。爾時世尊下明別序。上明通序以證信。今辨別序以發起具上十號故曰世尊。食時者食熟之時。一人家皆有施心易生。著衣僧伽梨衣也。佛觀良田區塍命出家人著此服也。持缽執四天王所奉應器。入舍衛城乞食。法身無待何須乞食。天人妙供百味日盈。自行分衛福物之宜。乞食有十利。一見相好二去疾叁除慢四爲女人監護五天龍從六四天王缽七貧富等八不雜九息謗十常在叁昧其實不食。此城縱廣千二百由旬九億家。國南城北精舍在東。自外以適故言入也。食時如法食。衆生有此勝智。機緣將發以表般若。著衣持缽衣是被弘誓铠慈悲之心。缽是行缽缽能盛飯。行能趣理即表解脫城。即法性涅槃之城。觀五陰舍悉皆空寂。不動如城以表法身次第乞食不越貧從富不舍賤從貴大慈平等故言次第。即表菩薩次第行次第學次第道。行行因緣故爲還至本處。本處即一切智處。曆色心觀至一切智。飯食訖收衣缽者即是果後無複願行。無誓故收衣不複進行故並缽。洗足已即是定慧無複垢累。塵沙無明永去。洗水清淨故言洗足。敷座者即諸法空爲座。四無畏處此說般若也。別序竟時長老須菩提下第一爲正說。文又爲二。從初至果報不可思議。名實智道重白佛去是方便道。或爲後來或爲鈍根。或可智度善權爲菩薩父母。如判大品般若方便兩道分文。此經略說亦複如是。就前段中初問次答。問中前述贊次正問。長老須菩提是對揚主。有長人之德夫钜鍾雖朗非扣不鳴。聖不孤應影響唯仁須菩提翻空生。亦名善吉。或雲東方青龍陀佛。從座起者請業之儀。即事請道側身避席。袒右肩者隋國法以袒爲敬。亦示弟子執作爲便。右膝著地屈曲伏從。示無違拒之貌。合掌斂容只肅顯師尊道重故。克敬盡恭專一之至。白佛言述贊。希有者佛從前代八萬四千歲皆輪王位。至釋尊身若不出家。當二千五百歲作金輪王。而能舍位從門乞食。是爲希有。此歎身密。護念歎意密付囑歎口密。又是述贊大品中意。護念即般若實道如母能護念。付囑即方便權道如父能教诏付囑。世尊下還蹑前述更起今問。發菩提心者一切智也。總牒指歸翻雲無上正遍知覺。標心擬向遠期正覺。次問住。入理般若名爲住即實智。次問降者。方便即權智。如善財言我已先發菩提心。雲何修行雲何學道。佛言善哉下第二佛答。初略許次廣答。略許中有叁一述二誡叁願聞。善哉下述許如汝所說贊請之儀。當理會機盡善盡美誠如所言汝今谛聽下誡示聽。若不審谛即漏言遺理。誡令谛聽言理弗虛。唯然下受旨願聞。慈誡許說敬肅傾心也。佛告下第二廣答爲叁。初明般若體空無所有。次雲何名下二明名空無所有。後忍辱下叁明力用空無所有還。就初中更爲叁段。初正明體相空二信者行深叁信受福重。初體相中降心約願住心約行皆無所有爲無相因。法身無色爲無得果。問何故。許中前住後降。答中先降次住。互前後者。般若多含義非一轍。若約發心前願後行廣發誓願。權引于前次入實相以無住法住于妙理。若約修行要須前修實慧次用權道。故有二觀次第。前住後降若就證時。權實一心中悟不複前後。今就誓願中有四心。一廣大。二第一。叁常心。四不顛倒菩薩發願普濟萬物無邊曠遠。故名大心欲願與涅槃寂滅極樂故名第一。生死道長衆生性多。而誨人不倦名曰常心。不見能所名不顛倒。釋大心者橫亘四生豎窮叁界。四生是能住叁界爲所在。依[谷-禾+卵]謂卵含藏曰胎。假潤稱濕歘現名化。若有色即欲色二界。無色即空處。有想是識處。無想不用處。非有想非無想即最上天。我皆令入下釋第一心。法不自起因緣故生。但是因緣自性皆空。順理爲解乖宗…

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